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这个思想早在阴阳家时代便已存在，但董仲舒为它提供了一种目的论的、又是机械论的解释。
从目的论的角度来看，为政而人事不臧，必定招致天怒。
天怒便表现为自然灾害如地震、日食、月食、旱灾、水灾等，这是上天警告君王，要他改正自己的错误。
从机械论的角度来看，董仲舒认为：“百物去其所与异，而从其所与同”
；“物固以类相召也”
。
（《春秋繁露·同类相动》）所以人事上的不正常必然引起自然界的不正常。
董仲舒认为这是自然规律，并不是什么超自然现象；这个看法和他在其他地方所讲的目的论其实是有矛盾的。
历史哲学
在第十二章里，我们看到邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。
按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相联，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。
董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”
，即黑统、白统、赤统的顺序。
他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。
按董仲舒的说法，夏朝（历来认为时在公元前二二〇五〔二〇七〇——译者注〕至前一七六六〔一六〇〇——译者注〕年）代表黑统，商朝（历来认为时在公元前一七六六〔一六〇〇——译者注〕至前一一二二〔一〇四六——译者注〕年）代表白统，周朝（公元前一一二二〔一〇四六——译者注〕至前二五六年）则是赤统。
夏、商、周三朝完成了历史循环的一周。
继周之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。
有趣的是，到了近代，颜色和世界政治又再次联系了起来，并且分为三统：法西斯主义尚黑（统），资本主义尚白（统），而共产主义则尚赤（统）。
这当然只是偶合。
在董仲舒的理论中，这三统并没有本质的不同。
一个新君建立一个新的朝代，是由于承受天命，因此，他必须采取措施，表明承受天命。
这些措施包括迁移国都，改国号，改纪元，改服色。
董仲舒说：“若夫大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。”
（《春秋繁露·楚庄王》）
董仲舒称为政的基本原则为“道”
。
《汉书·董仲舒传》引述他的话说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”
王者受命于天，并不是一个新理论。
在《书经》里，已经有这个思想。
孟子把它说得更清楚。
董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。
在封建时代，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。
只是到了汉朝，情况不同了，汉高祖刘邦出身布衣而君临天下。
这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。
董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威提供了合法的根据；同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。
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