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他们认为，孔子不讲坐忘，因为他已经忘记了“坐忘”
这桩事。
孔子也不讲“无欲”
，因为他已经修养到这地步，已经没有了“无欲”
的欲望。
正因此，《世说新语》中记载了裴徽和王弼的一段“清谈”
。
王弼（公元二二六至二四九年）是玄学大师，他对于《老子》和《易经》的注释都已成为经典著作。
王弼和裴徽的对话是这样的：
“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有。
老、庄未免于有，恒训其所不足。
’”
（《世说新语·文学》）这个解释正反映了《老子》第五十六章“知者不言，言者不知”
的看法。
向秀和郭象
在这一时期里，郭象（死于约公元三一二年）所著《庄子注》即便不是其中最重要的哲学著述，也是最重要著作之一。
这里有一个史实问题，即：《庄子注》这部书究竟是否郭象所著？郭象的同时代人曾经指控郭象的《庄子注》是剽窃了与他同时而稍早的另一学者向秀（约公元二二一至三〇〇年）的著作。
看来，他们两人都著有《庄子注》，思想也十分接近。
因此，随时间推移，他们的两部著作渐难分辨，而成为一部著作。
《世说新语·文学》篇曾提到对《庄子·逍遥游》篇的向、郭注，以此和僧支遁的释义相对应。
因此，现在流传的《庄子注》，虽然署名是郭象注，其实多半是向秀和郭象两人合著。
《晋书·向秀传》中称，向秀著《庄子注》，郭象予以“增衍”
，这看来较接近于事实。
据《晋书》记载，向秀和郭象都是河南人，都擅玄学，以清谈著称。
在本章里，我把这两位哲学家作为新道学中主张理性的流派的代表，在征引《庄子注》一书时，援《世说新语》例，称“向—郭《注》”
。
道是“无”
向—郭《注》对老庄的早期道家思想作了重要的修订。
首先，它把“道”
解释为“无”
。
老子和庄子也主张“道”
是“无”
，但他们所讲的“无”
，意思是说：“无以名之”
。
这是说，他们认为：“道”
不是一样东西，因此，无从为它命名。
而向—郭《注》则以“道”
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