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为“无”
。
道“无所不在，而所在皆无也”
。
（《大宗师》“在太极之先而不为高……”
注）
向—郭《注》中又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。
谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。
吾以至道为先之矣，而至道乃至无也。
既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。”
（《知北游》“有先天地生者物耶……”
注）
向—郭《注》还说：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。
请问：夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。
……故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。”
（《齐物论》“恶识所以然……”
注）
老庄否认有一位具有人格的造物主，而代之以没有人格的“道”
。
它是万物之所由生。
向、郭两人更进一步，认为道即“无”
。
他们还把早期道家主张万物来自“道”
解释为万物自然而在。
因此，向—郭《注》写道：“道，无能也。
此言‘得之于道’，乃所以明其自得耳。”
（《大宗师》“傅说得之，以相武丁……”
注）
同样，先秦道家说，万物生于有，有生于无，也只是说，有是自在的。
向—郭《注》中有一处说：“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。
是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。
不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”
（《知北游》“无古无今……”
注）
万物的“独化”
万物自生，这是向—郭《注》里称之为“独化”
的理论。
按照这个理论，万物不是由一位造物主所造，但万物之间相互关联，这种种关联不仅存在，而且是必要的。
向—郭《注》中说：“人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。
故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。
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