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一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”
（《大宗师》“知人之所为者……”
注）
每一物需要每一个“它物”
。
但每一物仍然是独立自为地存在的。
向—郭《注》说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。
然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。
故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。”
（《秋水》“以功观之……”
注）照向—郭《注》的说法，事物之间的关联就像两支国际同盟军，每支军队都是为本国而战，但是两支军队互相支援；一支军队的胜负，必定对它的同盟军产生影响。
宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件，而它的存在又并不是由某一个特定事物所产生的。
当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。
这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。
换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。
举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯所制造出来的，更不是马克思的《共产主义宣言》所造出来的。
就这一层意义来看，我们可以说，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生的。
正因为如此，每一事物只能是它自己。
向—郭《注》中说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。
天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是……故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；凡所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也。
故付之而自当矣。”
（《德充符》“死生存亡……”
注）
这个道理也同样适用于社会现象领域。
向—郭《注》又说：“物无非天也。
天也者，自然者也。
……治乱成败……非人为也，皆自然耳。”
（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎？……”
注）这里所说“皆自然耳”
是指它们都是一定条件和情况下的产物。
《庄子·天运》篇讲到圣人乱天下，向—郭《注》对此评论说：“承百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。
言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”
（《天运》“人自为种而天下耳……”
注）
典制与道德
向、郭认为，宇宙是在流动不居之中，在向—郭《注》中写道：“夫无力之力，莫大于变化者也。
故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。
故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。
……今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
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