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故向者之我，非复今我也。
我与今俱往，岂常守故哉！”
（《大宗师》“然而夜半有力者负之而走……”
注）
社会也是在不断变动之中，人的需要同样是在不断变化之中。
典制和道德适应一时，不可能适用于永久。
向—郭《注》中说：“夫先王典礼，所以适时用也。
时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。”
（《天运》“围于陈蔡之间……”
注）
向—郭《注》中还说：“法圣人者，法其迹耳。
夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉！
执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣。”
（《胠箧》“然而田成子一旦杀齐君而盗其国……”
注）
社会随情况而变化，情况变了，典制和道德也应作相应的改变。
如果不随之而变，就将扞格不入（“即为民妖”
），变成人为的桎梏。
新的典制和道德应运而生是自然的事。
新的与旧的扞格不入，因为他们所处的时代变了。
两者都是应时而生，因此不能说，一个比另一个就一定高明或不如。
向、郭并不像老子、庄子那样一般地反对典制和道德，他们所反对的是在现实世界中已经过时、已经背乎自然的典制和道德。
有为与无为
向、郭就是这样，对先秦道家思想中的天、人、有为、无为都赋予了新的诠释。
在社会情况变动中，新的典制和道德自然应时而生，在这时候，顺应天、顺应自然就要顺应新的典制道德，这就是“天”
，就是无为。
反对新的典制道德，极力维护旧的典制道德，这便是“人”
，便是有为。
向—郭《注》中有一段话：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。
承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。”
（《大宗师》“以知为时者……”
注）
一个人，在他的活动中让天赋的才能发挥出来，这在他就是无为。
反之，就是有为。
向—郭《注》中说：“夫善御者，将以尽其能也。
尽能在于自任……若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。
而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！
斯失乎庄生之旨远矣。”
（《马蹄》“饥之渴之……”
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