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当时晋人十分惊恐，谢安派他的侄儿谢玄率军迎战。
公元三八三年，两军在淝水一线决战，谢玄大胜，秦军败退。
当战胜的消息报来时，谢安正与友人下棋。
他拆信看后，把信放在一旁，继续与客人下棋。
客人问，前方有什么消息，谢安悠静地回答说：“小儿辈大破贼。”
（《世说·雅量》）
《三国志·魏书》中卷二十八《钟会传》引何劭《王弼传》，记载了何晏（公元二四九年卒）与王弼（著名的《老子》注释家，公元二二六至二四九年）两人关于感情的一次谈话。
何晏沿袭庄子“以理化情”
的看法，“以为‘圣人无喜怒哀乐’，其论甚精，钟会等述之。
弼与不同，以为‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。
神明茂，故能体充和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。
然则圣人之情，应物而无累于物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣’。”
汉代的谶纬经学家以孔子为神，魏晋玄学家认为孔子也是人，但乃是“圣人”
，与常人不同之处在于圣人“与无同体”
，没有喜、怒、哀、乐等感情。
王弼独持己见，认为圣人“有情而无累”
。
这话究竟是什么意思，王弼没有更多发挥。
后来隔了许久，新的儒家——本书第二十四章将加以讨论——对此加以发挥。
在这里，我们只需要指出一点，即：虽然许多新道家注重理性，但也还有许多是重情的。
如前所述，新道家强调含蓄的敏感。
由于这种敏感再加上前述重情派的“自我表现”
理论，这就无怪乎其中许多人在动情时，不拘时间、地点便宣泄出来。
这方面的一个实例是《世说》引述竹林七贤之一的王戎（公元二三四至三〇五年）的故事。
王戎的孩子夭折，“山简往省之，王悲不自胜。
简曰：‘孩抱中物，何至于此！
’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。
’简服其言，更为之恸。”
（《世说·伤逝》）
王戎的这番话正好说明，为什么新道家中有许多人如此多情善感。
使他们动情的不是个人得失，而是对人生或宇宙的某个方面的领悟和由此而来的感触。
《世说》中有一则关于卫玠（公元二八六至三一二年，当时传颂的美男子）的故事说：“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：‘见此茫茫，不觉百端交集。
苟未免有情，亦复谁能遣此！
’”
（《世说·言语》）
《世说》中讲到前述工于奏笛的桓伊，还说：“桓子野每闻清歌，辄唤‘奈何’，谢公闻之，曰：‘子野可谓一往有深情。
’”
（《世说·任诞》）
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