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这些“风流”
倜傥的名士，既富于深沉的敏感，胸中块垒自然与常人不同，在别人无动于衷的地方常会怵然于心。
他们对人生和宇宙有情，也就包括了对自己有情，以至不能自已。
《世说》中记载：“王长史登茅山，大恸哭曰：‘琅琊王伯舆，终当为情死！
’”
（同上）琅琊人王伯舆就是指自己。
情爱
在西方，浪漫主义往往包含有性的因素在其中。
在中文里，“风流”
的含义也同样有那重意思，特别是到了后来，“风流”
这个词在中文里，性的味道显得更多。
就晋代新道家来说，他们对性的态度，与其说是注意肉体欲望，不如说是从纯粹审美的角度来对待异性。
举例来说，《世说》中有关于阮籍的一则故事。
“阮公（籍）邻家妇，有美色，当垆沽酒。
阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。”
（同上）
《世说》还记载山涛（政治家、将军，公元二〇五至二八三年）、嵇康和阮籍“契若金兰。
山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。
公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。
’”
当时中国的风俗，妇道人家和丈夫的朋友是不能交往的。
因此韩氏对山涛说，下次这两位朋友来时，容她在暗处看看这两位。
下次嵇、阮两人来访时，韩氏便置酒肴，要丈夫留两人过夜，她在隔壁墙孔偷窥了一夜。
第二天，山涛到夫人房间问道：“他们两人如何？”
夫人回答：“论才华，你不如他们，但你的学识足以与他们相交。”
山涛说：“他们也认为我的学识在他们之上。”
（见《世说·贤媛》）
上面两则故事使我们看到，阮籍和韩氏欣赏异性美，却没有更多的要求；或者可以说，他们对美的欣赏使他们忘记了性的因素。
这些可以说是晋代新道家风格的特点和当时所谓“风流”
的实质。
在他们的思想里，风流来自“自然”
，而自然与儒家倡导的名教（道德规范制度等）则是对立的。
这是儒家衰微的时期，而当时的著名学者乐广（公元三〇四年卒）还是说：“名教中自有乐地。”
（《世说·德行》）本书第二十四章将会讲到，新的儒家便是到“名教”
中寻找乐地的一种努力。
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