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（亦称“世谛”
）和更高意义的佛法即“真谛”
。
由此更进一步，认为在二谛中还各分层次，因此，在俗谛中被认为是真谛的，从真谛看又被认为是俗谛。
三论宗的大师吉藏（公元五四九至六二三年）阐述二谛论包括有三个层次的真谛：
第一，普通人看万物为“实有”
，而不知“无”
。
为此，诸佛教导说，万物实际是“无”
和“空”
。
在普通人的层次上，以万物为“有”
，就是俗谛；以万物为“无”
，就是真谛。
第二，以万物为“有”
是偏颇之见；以万物为“无”
，也是偏颇之见。
这是因为它给人一个错误的印象，以为“无”
或“非有”
只是由于从存在中把“有”
移去，其实，“有”
即是“无”
。
举例来说，我们面前的一张桌子，要表明它不存在时，并不需要把桌子毁掉。
事实上，它从来就不存在，因为在人实际拆毁桌子前，他所想拆毁的桌子在他心里已经不存在了。
在这刹那间，桌子已不是原来那样子了。
它只是“看似”
原来那样子。
因此，在第二层次上看，说“万物皆有”
和说“万物皆无”
都是俗谛。
只有当人认识到，“事物非有非无”
，这才是真谛。
第三，但如果说，中道真谛意味着没有偏颇之见（即非有非无），这就意味着要区别“有”
和“无”
，而一切区别本身就是偏颇之见。
因此，在第三层次上，说事物非有非无，这乃是没有偏颇的看法，又只不过是俗谛；真谛是指：事物非“有”
、非“无”
，非“非有”
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