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“涅槃”
和“般若”
是一而二又二而一的。
正如“涅槃”
并非知识的对象，“般若”
是懂得那并非知识的奥义。
因此，进入第三层次的真谛时，人只能缄默，什么也无法说。
道生的哲学
僧肇去世时才三十岁，不然，他将会有更大的思想影响。
道生和僧肇同为鸠摩罗什的弟子。
道生（〔公元三七四？——译者注〕至四三四年）河北巨鹿人，寓居彭城（今江苏省北部）。
他以知识渊博、聪颖过人、能言善辩闻名于时。
据说，当他讲经时，甚至顽石也不禁点头。
晚年在江西庐山——当时的佛学中心讲学，在他之前的高僧如道安（公元三八五年卒）、慧远（公元四一六年卒）都曾在此讲经。
道生在讲学中提出了许多新的理论，这些理论被认为是对佛学传统的“革命”
，以致他在南京讲经时曾被当地僧人中的守旧派攻击，把他逐出南京。
他所创立的理论包括“善不受报”
论，原文现已佚失。
在僧佑（公元五一八年卒）编纂的《弘明集》中辑有慧远所著《明报应论》，也是讲善不受报，可能反映了道生的某些思想，但我们对此无法断定。
这篇文章的总的意思是从形而上学进一步发挥道家“无为”
和“无心”
的思想。
“无为”
的字面含义是“无所作为”
，但它的真正含义是“无心”
而行。
一个人顺其自然地行事，不因人、因时、因地而厚此薄彼、先此后彼或有为有不为，这就是无为。
按慧远的看法，一个人如果“无为”
、“无心”
，他的人生就无求、无待，而不在于他从事了这项或那项活动。
按佛家的看法，人有求就有所执著，于是就有“业”
，有“业”
就有“报应”
。
因此，人若“无求”
、“无执著”
，他的“业”
就不招致“果报”
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