天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者
banner"
>
公元五八九年，中国在经历几世纪分裂之后，又统一在隋朝（公元五八九〔五八一——译者注〕至六一七〔六一八——译者注〕年）统治之下。
但是不久之后，隋朝又被比它更强大、更加中央集权化的唐朝（公元六一八至九〇七年）所取代。
从文化和政治上看，唐朝是中国漫长历史中的黄金时代，可以与汉代相媲美，甚至在某些方面还超过了汉朝。
公元六二二年，以儒家经典为主要标准开科取仕的制度，开始建立。
公元六二八年，唐太宗（公元六二七至六四九年在位）下令，太庙中修建孔庙。
公元六三〇年又下诏，命硕学大儒审定儒家经典标准文本，然后从当时流行的各种注释文本中选出标准文本，再据以作出官方审定的注疏。
经过这样的程序，选出的经书标准文本和注释文本与新编写的注疏，都由皇帝颁布，在太学中讲授。
这样，儒家思想再次成为国家确认的官学，通行全国。
但是这时的儒学已经丧失了过去在孟子、荀子、董仲舒时代所拥有的活力，虽然经书文献都照旧存在，注释之类比过去更多，但它们既不能满足时代的需要，也引不起人们的兴趣。
在道家思想再起和佛教传入中国之后，人们对形而上学的问题和我称之为“超道德”
的价值，在当时人称为“性命之学”
，实际是人的本性和命运的问题，感到更大的兴趣。
本书前面第四章、第七章和第十五章里都曾指出，在《论语》、《孟子》、《中庸》里，尤其是在《易经》里，并不乏对这些问题的探讨。
但是，新的时代，新的问题，使人们感到，旧的思想传统已不足以应付时代的挑战，尽管皇帝手下的官方学者已经做了巨大的努力。
韩愈和李翱
一直到唐中叶以后，韩愈（公元七六八至八二四年）和李翱（公元八四四年卒）才对《大学》和《中庸》作出新的解释来回应时代提出的新问题。
韩愈在所著《原道》篇里说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”
（《昌黎先生文集》卷十一）
李翱在《复性书》中也发表了类似的见解说：“昔者，圣人以之传于颜子。
……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。
……呜呼！
性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。
不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。
有问于我，我以吾之所知而传焉……而缺绝废弃不扬之道几可以传于时。”
（《李文公集》卷二）
关于“道”
，即世代相传的“道统说”
，孟子已大略提及（见《孟子·尽心章句下》），到了韩愈和李翱又再次兴起。
这显然是由于佛教禅宗提出：它的师承关系来自释迦以教外别传的心法传授弟子，经过列祖，直到弘忍和慧能。
后来，程氏兄弟中有一位（参阅本书第二十四章）更明确地说，《中庸》或中庸之道“乃孔门传授心法”
（朱熹在《中庸章句》前言中引）。
后世许多人认为，道统的传承到孟轲而中断。
只是李翱显然认为自己对于道统有所了解，并相信自己的教化活动是继承了孟子的统绪。
自此以后，经过更新的儒家都接受韩愈的“道统说”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！