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在更新的儒家中间，绝大多数都认为这是邵雍的一大发现，从中可以找到万物演化的普遍规律和揭示宇宙奥秘的钥匙。
这个规律不仅能够说明一年四季的变化，还能够说明一天十二时辰的昼夜交替。
按照邵雍和其他新的儒家的理论，阴可以解释为仅是阳的否定。
因此，如果阳是宇宙中的积极建设性力量，阴便是宇宙中的消极破坏性力量。
从这样的角度来看阴阳原理，圆图显示的演化规律便可用以说明宇宙万物的生灭过程。
这样来看复卦[imgalt=""sragesfigure_0278_0046.jpg"]，它的第一爻表明生的开端，到乾卦[imgalt=""sragesfigure_0278_0047.jpg"]，表明生的完成，然后，姤卦[imgalt=""sragesfigure_0278_0048.jpg"]，表明处于灭的开始；到坤卦[imgalt=""sragesfigure_0278_0049.jpg"]，表明灭的完成。
这个圆图形象地表明了“一切事物都包含有对它自身的否定”
这样一个普遍定律。
这是老子和“易传”
都强调的一个原理。
整个世界也逃不脱这个普遍法则。
邵雍由此认为，复卦的初爻表明世界的出现；演进到泰卦，表明个体事物在世界上出现；发展到乾卦，人类文明到达了顶峰。
此后则是不断地没落，到剥卦，表明一切个体事物的分崩离析；到坤卦，表明世界不复存在。
在此之后，另一个世界，如同复卦的初爻那样开始出现，世界的生灭过程又再重演一遍。
世界由生到灭的过程所经历的时间是十二万九千六百年。
在邵雍的主要著作《皇极经世》中有我们这个世界的详细年表。
按照这个年表，现存世界的黄金时代——尧的时代——已经过去。
在人们的憧憬里，尧是柏拉图描绘的哲学家—国王，他生活于公元前二十四世纪。
至于现今的世界，相当于剥卦，这是万物没落的开始。
在第十四章里我们曾谈到，中国的许多哲学家都持有一种历史退化论思想，认为理想世界在过去，现实世界里样样不如过去。
邵雍的理论正好为这种历史退化思想提供了形而上学的根据。
认为一切事物都包含有对它自身的否定，这个看法很有点黑格尔的味道。
但是按照黑格尔的理论，当一个事物被否定时，另一个新生的事物在更高的层面上开始了。
按照老子和“易传”
的思想，当一个事物被否定时，另一个事物又重复过去的旧事物。
这是农业社会的思想，在本书第二章里，已经对它谈过了。
张载的宇宙论
这一章里要提到的第三位宇宙论哲学家是陕西的张载（公元一〇二〇至一〇七七年），别号横渠先生。
他同样是从“易传”
里发展出宇宙论，但所持的却是另一种观点。
他特别强调“气”
，这个“气”
的观念在后来的更新的儒家们的宇宙论和形而上学思想里，越来越居于重要的地位。
“气”
的字义本来是指和固体、**相对应的一种物质状态，而更新的儒学家们，由于各自的理论体系不同，使用这个字时，有时比此更抽象，有时又比此更具体。
在用以表示更抽象的含义时，它的含义接近于柏拉图和亚里士多德哲学中的“质料”
（Matter），柏拉图用以和他所说的“理念”
（Idea）相区别；亚里士多德则用以和他所说的“形式”
（Form）相区别。
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