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程颢说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。
仁者，以天地万物为一体，莫非己也。
认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”
（《遗书》卷二上）
因此，在程颢看来，万物之间有一种形而上的内在联系。
孟子所称的“恻隐之心”
、“不忍人之心”
，正是表现出人和万物之间的这种内在联系。
然而，人们的“不忍人之心”
往往被私心或欲望（或称“私欲”
）所蔽，使人丢失了原有的与万物一体的意识。
人所需要的是记起自己与万物原是一体，真诚用心地照着去做。
这将使人逐渐恢复与万物一体的意识。
这便是程颢的哲学主张。
后来陆象山和王守仁又把这思想更细致地予以发挥。
程朱的“理”
的观念的来源
在前面第八章里，我们看到，早在先秦时，公孙龙已经明确区别共相和事物本身，指出它们不是一回事。
他提出，即便世上没有任何白的东西，白的共相仍然存在着。
公孙龙似乎看到了柏拉图所分辨的“两个世界”
——永恒的世界和在时间流程中的世界、可认知的世界和可见的世界。
但是，后来的中国哲学家没有对这个思想继续发挥，名家在中国哲学中也不占主要地位。
结果是这种思想朝另一个方向发展。
直到一千多年之后，中国哲学家才又再次注意到永恒观念这个问题。
再次提出这问题的两位哲学家便是程颐和朱熹。
程颐和朱熹的哲学并不是先秦名家的继续。
他们对公孙龙和新道家所讨论的“名理”
并未在意，本书第十九章里已经讨论了这个问题。
他们的“理”
的观念直接来自“易传”
。
在本书第十五章里，我曾经指出，道家所讲的“道”
和“易传”
所讲的“道”
有所不同。
道家所讲的“道”
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