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第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学
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在第二十四章里我们看到，陆王学派，或称心学，肇始于程颢，经陆象山和王守仁而完成。
陆九渊（公元一一三九至一一九三年），人称象山先生，是今江西人。
他和朱熹是朋友，而在哲学见解上则有巨大的分歧，为此两人在重大的哲学问题上，以口头和文字进行辩论，在当时已经引起人们的很大兴趣。
陆九渊论心
据说陆九渊和王守仁都经历了“顿悟”
而确信他们的思想乃是真理。
陆九渊有一天“读古书至‘宇宙’两字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。
’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
’”
（《象山全集》卷三十三）另外，他还说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
（《全集》卷三十六）
朱熹支持程颐的说法，认为“性即是理”
，而陆九渊却说：“心即是理”
。
这两句话相差只一个字，却是两个学派基本分歧之所在。
在上一章里我们看到，在朱熹的思想体系中，心被理解为“理在气中”
的具体表现，据此，心与抽象的理不能等同。
因此，朱熹只能说：性即是理，而不能说心即是理。
但是陆九渊的思想体系却正相反，他认为心即是性。
这两者只是文字上的不同。
关于这种文字上的不同，陆九渊说：“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。
且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。”
（《全集》卷三十五）
在上一章里，我们可以看到，朱熹所说“心”
和“性”
的区别，远不止于文字上的不同，在他看来，心和性在实际里是不同的。
朱熹所见的实际和陆象山所见的实际不同：朱熹认为现实包含有两个世界，一个是抽象的，另一个是具体的；而在陆九渊看来，现实只包含心的世界。
陆九渊关于心学的言论著作只是勾勒了一个轮廓，为全面了解心学，我们还须读王守仁的言论和著作。
王守仁的宇宙观
王守仁（公元一四七二至一五二八年）生于明代，浙江人，人称“阳明先生”
。
他不仅是一位杰出的哲学家，还是一位有能力、有道德操守的政治家。
他早年曾追随程朱理学，并决心依照朱熹的思想，从“格竹子之理”
开始。
为此，他七天七夜专心致志地求竹子之理，结果并无所悟。
他被迫放弃“格物”
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