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这样，《大学》的全部思想就归结为“致良知”
了。
再次用王守仁的话来说：“人心是天渊，无所不该。
原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。
……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。
总是一个本体。”
（《传习录》下，《全书》卷三）
“用敬”
由此可见，王守仁的思想体系和宋代周敦颐、程颢、陆九渊是一脉相承的，只是王守仁用词更明确、表达更为系统。
《大学》的三纲领、八条目如此恰当地被纳入他的体系，使他的话更有自信，也更足以服人。
王守仁的思想体系和他的精神修养方法如此简单明了，这个特点使他的主张具有极大的吸引力。
人只需要首先懂得，人人都有本来的一颗心，这颗心与天地是一体。
这就是陆九渊所说的“先立乎其大者”
，这句话原是来自《孟子》。
陆九渊曾说：“近有议吾者云：除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。
吾闻之曰：‘诚然。
’”
（《象山全集》卷三十四）
在第二十四章里说到，新的儒家认为，精神修养的关键在于一个“敬”
字。
但是，“敬”
什么呢？按照陆王心学的看法，人应当“先立乎其大者”
，然后“用敬”
存之。
陆王学派批评程朱学派，还未“先立乎其大者”
，便迫不及待地去“格物”
。
这样，即便“用敬”
，也全无功效。
陆王学派把程朱的做法比作烧火做饭，但锅内却无米。
程朱学派对此的回答是：若不从“格物”
做起，怎能知道要“立”
的是什么呢？如果排除了“格物”
，就讲“先立乎其大者”
，那就只能靠“顿悟”
。
按程朱学派的意见，这种主张的禅学成分多于儒学成分。
在二十四章里我们看到，程颢也说，“学者须先识仁”
，与万物同为一体；然后以诚敬存之。
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