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在这段时间里，中国文化在一些方面有了重要的发展；而在其他一些方面则又日益严重地趋向文化和社会的保守主义。
就官方态度来看，程朱学派的思想更加牢固地被官方树立起来。
然而在非官方控制的领域里，程朱学派的理学和陆王学派的心学都遭到知识界的抵制。
领导这种抵制运动的学人批判更新的儒学在禅宗和道教的影响下，都曲解了孔子的思想，把儒家思想原有的实践方面丢失殆尽。
曾有对更新的儒学持批判态度的书生说：“朱子道，陆子禅。”
这种指责在一定意义上不无道理，在前面两章里已经说过，这里不再赘述。
从哲学本身说，这种指责并无意义。
在本书第二十四章里已经指出，更新的儒学是儒学、佛学和道家思想（经过禅学）、道教思想的融合。
从中国哲学史的观点看，这种思想融合是一种发展，因此是得而不是失。
就清朝说，儒家思想的正统地位胜过以往历代，而更新的儒学被指责为背离原来的儒家思想，无异说它是假的，因而是错谬的。
在反对更新的儒学的人看来，更新的儒学比佛教、道教的思想更为有害，因为它貌似原来的儒学，从而更容易把人引入歧途。
为此，清朝的学者提倡“汉学”
，就是以汉代的经书注疏为论学依据。
他们认为，西汉离孔子的时代较近，而且当时佛学还未传入中国，因此汉代注释的儒家经典，自然更符合孔子的原意。
这样一来，清代学者对遭到宋明两代新的儒家忽视的汉代学者著述十分重视，把这种研究称为“汉学”
；而把更新的儒学称为“宋学”
，因为更新的儒学及其主要流派都兴起于宋朝。
贯穿整个十八世纪，直到十九世纪末二十世纪初，清代“汉学”
和“宋学”
之争成为这一时期中国哲学史上的大事，其实所争论的无非是对古代文献的看法，其中涉及对古代著作的哲学内容和经书文字的考订，从文字考订引出对经书本意的阐述，进而论证它们的哲学含义应当是什么。
由于汉学家重视古代文献的研究，清代学者在古书校勘、古文字学、历史语言学等方面，做出了成绩。
这是清代文化史上的巨大成就。
就哲学来说，清代汉学家的思想成就比较逊色，但是在文化上，清儒使人们看到古代文化的广阔视野，起了打开人们眼界的作用。
明朝的书生为应付科举，其中以朱熹的《四书集注》为判卷标准，因此读书人的注意力都集中于“四书”
，对“四书”
以外的其他典籍所知甚少。
“汉学”
的本意虽然希望儒生集中注意先秦两汉的儒家，但读书人一旦打开了眼界，便很难一心只读圣贤书。
除了正统儒家之外，读书人也去读《墨子》、《荀子》、《韩非子》等长期被弃置在旁的典籍。
因年代久远而湮没的古文字学重受重视，古代文献经后世传抄而出现的错讹别字，现在得到订正。
由于清朝汉学家的辛劳，现在我们读古代典籍，比明朝时容易得多。
清代“朴学”
的成就，使学人对古代思想的研究兴趣又重新兴起。
中国人在近几十年接触西方思想时，自然要反问中国传统思想，以求两相比较。
这样，我们就转到西方哲学传入中国带来的各种影响这个主题上来了。
孔教运动
在这里不需要仔细考察中国人开始接触西方文化时的态度，只指出一点就够了，那就是明朝末年，十六世纪末十七世纪初西欧天主教耶稣会士来华，把当时欧洲的天文、数学成就介绍到中国，给许多中国儒生以深刻的印象。
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