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第二十七章 西方哲学的传入
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任何哲学思想体系都往往被人误解和误用。
更新的儒学的两派也难免这样的厄运。
朱熹的主张是：从原则上说，人应当由“格物”
入手，从中求得永恒之理，即法则。
但是朱熹自己便没有严格遵行这个原则。
在《朱子语类》中，可以看到，他对自然现象和社会现象的确进行了一些观察，但是他的主要精力和时间是用在对经书的研究和评论上。
他不仅深信有永恒之理，而且认为古圣先贤的言论便是这种永恒之理。
因此在他的思想中，有一种权威主义和保守主义的成分，在程朱学派后来的发展中，这种倾向更加明显。
这个学派的思想被后来的统治者树立为官方的正统思想，更加重了它的权威主义和保守主义色彩。
反对更新的儒学的思潮
陆王便是对哲学保守主义的一种革命，到王守仁的时代，这种革命运动达到了最**。
它简捷了当地诉诸每一个人的直觉，这直觉便是每个人“本心”
的内在亮光。
陆王学派虽然从未像程朱学派那样得到官方的确认，却像程朱学派同样地有影响。
但是，王守仁的哲学也同样受到误解和误用。
本来，王守仁所主张的是：人凭直觉会立刻知道自己的意志或思想是对，或是错。
它能告诉人的是应当做的事，却不能告诉人怎样去做，它缺少的是现在美国人所称的“知道怎样干”
（knowhow）。
王守仁认为，在具体情况下，要想知道怎么做，需要结合具体情况，研究行动的具体办法。
但是，后来王守仁的追随者们似乎相信，直觉可以把样样事情都告诉人，包括“知道怎么干”
。
这便走到了荒谬的地步，陆王学派的追随者们也因此而吃了苦头。
在上一章末尾我们看到，王守仁用禅宗辩论的办法来批评佛教。
正是这种论辩方法最容易被歪曲误用。
后来流传一个带讽刺意味的故事说，曾有一个书生到一座寺庙游览，遭到寺僧的冷遇。
他在庙里时，看见寺僧对前来游览的大官毕恭毕敬。
大官走了之后，这个书生质问寺僧，见达官贵人就趋炎附势，对布衣书生就不爱理睬，是何道理？僧人回答：“敬乃不敬，不敬却正是敬。”
书生听寺僧这样回答，抡起巴掌，打了和尚一个耳光。
和尚气愤地质问书生，为什么打人？书生回答：“打乃是不打，不打却是打。”
在王守仁后流传这样的故事，无疑是对心学和禅学的一种讥讽。
王守仁生活于明朝（公元一三六八至一六四四年），心学的盛行也是在明朝。
明朝取代元朝（公元一二八〇〔一二〇六——译者注〕至一三六八年），历时二百七十五年，最后，在内部农民起义和外族入侵的双重打击下覆灭，为清朝（公元一六四四〔一六一六——译者注〕至一九一一年）所取代。
清朝的统治者满族比在元朝居统治地位的蒙古族对中国汉族的传统文化抱着远为同情的态度。
清朝统治中国二百六十七年，前面的三分之二时间，可以说大体上为中国带来了和平与繁荣。
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