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）”
云。
于是乎这位炯之先生便以怜悯之心，节制之笔，定两造为丑角，觉文坛之可怜了，虽然“我们记起《太白》，《文学》，《论语》，《人间世》几年来”
，似乎不但并不以“‘文坛消息’的多少，成为刊物销路多少的主要原因”
，而且简直不登什么“文坛消息”
。
不过“骂”
是有的；只“看热闹”
的读者，大约一定也有的。
试看路上两人相打，他们何尝没有是非曲直之分，但旁观者往往只觉得有趣；就是绑出法场去，也是不问罪状，单看热闹的居多。
由这情形，推而广之以至于文坛，真令人有不如逆来顺受，唾面自干之感。
到这里来一个“然而”
罢，转过来是旁观者或读者，其实又并不全如炯之先生所拟定的混沌，有些是自有各人自己的判断的。
所以昔者古典主义者和罗曼主义者相骂，甚而至于相打，他们并不都成为丑角，左拉遭了剧烈的文字和图画的嘲骂，终于不成为丑角；连生前身败名裂的王尔德，现在也不算是丑角。
自然，他们有作品。
但中国也有的。
中国的作品“可怜”
得很，诚然，但这不只是文坛可怜，也是时代可怜，而且这可怜中，连“看热闹”
的读者和论客都在内。
凡有可怜的作品，正是代表了可怜的时代。
昔之名人说“恕”
字诀──但他们说，对于不知恕道的人，是不恕的；──今之名人说“忍”
字诀，春天的论客以“文人相轻”
混淆黑白，秋天的论客以“凡骂人的与被骂的一古脑儿变成丑角”
抹杀是非。
冷冰冰阴森森的平安的古冢中，怎么会有生人气？
“我们是不是还有什么方法可以使这种‘私骂’占篇幅少一些？”
──炯之先生问。
有是有的。
纵使名之曰“私骂”
，但大约决不会件件都是一面等于二加二，一面等于一加三，在“私”
之中，有的较近于“公”
，在“骂”
之中，有的较合于“理”
的，居然来加评论的人，就该放弃了“看热闹的情趣”
，加以分析，明白的说出你究以为那一面较“是”
，那一面较“非”
来。
至于文人，则不但要以热烈的憎，向“异己”
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