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等我爹还有我娘他们俩赶到的时候，都已经是上午七点多了，此时长葛大爷的遗体已经被医院安排灵车往家里送了。
至于往哪里送，那自然往老家送了，村里的人尤其觉得落叶归根很重要，长葛大爷死了，老板不在，儿子不在，只能由全权操办了。
想到这里，我还真觉得长葛大爷有那么一些可怜。
按照我们老家的习俗，人要是死在了外边而不是家里，那是不能进屋子的。
于是，我就和爹娘回了老家，在长葛大爷家屋外的坝子上支起了个棚子，这样一个简易的灵堂算是搭起来了，在看我娘，已经哭成了个泪人，不能在外边操持丧事了。
尽管我国已经在全国各地推广施行火葬好几十年了，但是，在我们这块山高皇帝远的落后乡村，却没有受到火葬的影响，哪怕县城里已经有了火葬殡仪馆，但依旧不影响我们村里的人对逝去之人土葬。
毕竟，我们村这里人很少，山地和洼地又很多，漫山遍野到处都是板结化的荒土，再加上穷山恶水出刁民，民政部门不太敢管我们村，也就睁一只眼闭一只眼，权当不知道。
我家人还有长葛大爷的几个亲戚一合计，还是决定把他土葬。
要说殡葬习俗，那么落后的村落可比繁华的城市复杂繁琐得多了。
张小娴去世那次，他的遗体就被拉回了镇子里的一个纪念堂，在那里陈尸了三天三夜，供亲朋好友瞻仰死者。
随后，就直接拉到我们县的殡仪馆里火化了。
也幸亏，张小娴他们全家早就搬离老家了，要是在村子里这么个搞法，非得被同村里的人戳着脊梁骨骂。
因为，长葛大爷是在县城的医院病故的，如果他死在了老家，那么在去世前就该给他置办寿衣，布置灵堂了。
这些，我不懂，只能听村里面老一辈的人安排，要是在城市，也就是通知下殡仪馆来发个丧，置办一些丧葬用品什么的，没有其他。
要说农村的白事，那可有讲究了，在人将死或刚死的时候，赶紧给他穿好寿衣。
接着，就要把门还有窗子全都打开，老家人的说法是要让亡者不甘的丧气还有晦气全都放走。
死者的几个近亲，则要打着哭丧棒，蹲在门口在外边呼唤死者的名字，后面得加带上“回来吧，你快回来……”
这就是，我们村丧事最重要的一环“叫魂”
。
人死在家里，还是死在外边，那治丧的方式也不相同。
如果死在了家里，那就在房子的大厅里陈尸七天七夜就可以安排出殡了；但要是死在了家外边，那就叫客死异乡，需要在屋子外边，也就是大院子里面安排灵堂也是等个七天七夜，才能出殡。
在给死者守灵的这段时间里，要供桌上点一根粗粗的白色蜡烛，这可不是一般的蜡烛，耐烧得很呢！
只要不灭，烧上个七天七夜那是一点问题都没有，人家说这是长明灯，死者的头七到来前是不能灭的，要是灭了，亡者的灵魂就回不了家，要不就是到了阴界受欺负。
在这七天，还要不间断地给死者置办一些纸质的东西，烧给他，烧很多东西，有衣服，有别墅，有汽车，还有纸人全都是给亡者在下面用的。
丧葬纸制品最重要的就是金童玉女，中国的殡葬金童玉女意义非凡，它们要做的就是接引亡者之魂，金童前引路玉女送西方，就是这意思。
还有一种说法，金童叫听话，玉女叫答应，为的就是给死后的人，在阴间来上一对伺候他生活的男女仆从。
殡葬的学问可大了去了，直白地说，殡葬就是对死者遗体进行处理的文明形式。
在一百多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。
在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。
反映在丧葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。
而随着社会进步人们采用了土葬。
中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。
自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。
唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定“；古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁”
。
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