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还有人向国王提到了早已束之高阁的法典，因年代久远早已被人忘记，因此也没有人遵守。
国王就对不遵守这些法典的人处以罚金，这是最好的生财之道，而且以执法为幌子，也名正言顺。
又有人建议道，国王应该制定一系列禁止性规范，尤其是对侵害国计民生的行为加以禁止，违者给予严厉处分。
然后，就又可以从被禁止者处收取金钱，以对他们开禁。
这样，百姓觉得受到了保护，国王又可以收取双向罚金：既向违法者收取了罚金，又向一些人出卖特权，而且，特权的卖价越高，国王越贤德，因为国王极不愿意出卖侵害臣民的特权，如要享有，必须出高价。
甚至还有大臣说，国王应该约束法官，使法官听从国王的安排，这样，法官的每一个判决都是有利于国王的。
而且，应当把法官召到王宫，大家要当着法官的面议论有关事务。
这样的话，尽管国王的行为是不合法的，但法官或者出于存心要反驳其他人，或者羞于随波逐流，或者单纯地谄媚，总是可以在法律条文中找到漏洞，并加以曲解的。
这样一来，原本很清晰的一个问题就会变得难以抉择，国王就趁机亲自对法律条文做出符合他本人利益的解释。
其他人或是阿谀谄媚，或是屈服于权威，无不随声应和。
（随后，这个决议就被视为是法庭做的。
）总之，为了做出有利于国王的判决，总是能找到借口的，可以说国王总是正确的，或是咬文嚼字曲解法律，或是列出无可争议的国王特权，后一条对于有心的法官而言是高于一切的！
“如果我在这种时候又进行反驳，说这些提议都有损国王的名誉和安全。
不仅关乎国王的荣誉，而且关乎他的安全。
因为国王的安全不以他自己的富裕为前提，而以百姓的富裕为前提。
如果我还指出，百姓选国王，是为了他们自己而不是为了国王。
坦率地说，是为了国王能够勤于政务，为了使自己安居乐业，远离欺侮和冤屈。
因此，国王应该更看重百姓的幸福而不是他的个人幸福，正如牧羊人的职责是养好羊，而不是喂饱自己。”
“的确如此，这些大臣们的错误在于，他们认为百姓穷苦则国家太平。
然而，乞丐们的争吵难道不是最多的吗？还有比不满足现状的人更想造反的吗？还有比一穷二白的人更无所顾忌地捣乱的吗？如果一个国王被百姓憎恶，为了镇压百姓，国王不得不采取虐待、掠夺、把他们变成乞丐等手段，那他倒不如直接退位，免得因为这些手段玷污国王的声誉。
如果国王统治的不是幸福快乐的人民，而是一群乞丐，这样的国王还要他何用——这正是道德高尚的腓布里喜的观点，他告诉别人，他更愿意使自己的百姓富有，而不是自己富有。
当然，如果一个人，自己纵情享受，周围一片哀号，那么他不是治理国家的，他是看守监狱的。
为了给病人治好头疼而造成了脚病的医生是庸医，同样，为了提高人们生活质量而夺走他们生活中美好的东西的统治者，也是不合格的。”
“正是，一个国王应该努力克服懒惰和傲慢，这两个弊病任有一个都会使他无法得到百姓的爱戴。
他应该依靠自己的力量谋生而不能损害他人的利益。
他应该量入为出。
他应该及时制止犯罪，正确引导人民，与其事后惩处不如事前预防。
他不应该轻率地施行已经废弃的法律，尤其是长期闲置而可以无视的法律。
他不能以违反法律为由私自没收法庭不允许私人占有的财物，这其实是在讹诈。
“如果我又提及马克利亚人的法典，会怎么样呢？马克利亚人住的离乌托邦很近。
他们的国王在即位当天会举行庄严的仪式，宣誓他的私人财产无论何时都不会超过一千英镑。
据说，这条规定是由一位圣明的国王制定的，他更关心国家福利而不是自己的财富。
这条规定是用于防止国王自己敛财而损害百姓利益的。
那位国王认为，一千英镑已经足够他平定内乱和抵御外敌了，而且不至于多到诱使他侵害别人的利益。
他还考虑到，这也是一种可以预防日常交易所需物品匮乏的措施。
此外，他还认为，凡是超出规定数额限制的财产，他都必须从国库中支出，这样他便不会索取不义之财了。
这样的国王会使坏人恐惧，会受人民爱戴。
总之，如果我把诸如此类的看法强行讲给另有其他看法的那些人，将无异于对牛弹琴。”
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