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又可以被看作是我砍倒並用来做桌子、种沙拉的那棵树的“祖父树”
，那么“树2號”
也同样有理由被认为就是那棵树。
按照对身份的常规定义，你的父母对你的身份拥有更强的“所有权”
——毕竟你的dna来自他们，而且是他们把你抚养长大的。
但我们也知道，身份的界定其实非常模糊。
因为你的性格中有很大一部分是从抚养你的人那里学来的，而你的身体特徵则很大程度上来自生育你的人；如果生育你的人和抚养你的人是同一批人，那么这种身份关联会更强。
但如果两者不是同一批人，如今大多数人会认为，是抚养你的人对你的身份拥有更强的“所有权”
。
如今，我们更倾向於认为“软体”
（思维、记忆等）更为重要。
所以，如果我克隆了你，那个克隆体绝对不是你——它只不过是一个没有你任何记忆的年轻“双胞胎兄弟姐妹”
，或者，从孤雌生殖的角度来看，也可以勉强说它是你的“孩子”
，具体如何界定取决於你的看待方式。
那如果我把你完整地复製出来呢？现在有了一个和你一模一样的复製品，它甚至拥有你所有的记忆。
我们都知道，隨著时间的推移，你和这个复製品会逐渐產生差异，而且或许从复製完成的那一刻起，你们就已经是两个独立的人了。
毕竟，或许“软体”
確实最为重要，但“硬体”
也绝非无足轻重。
如果我把你的意识复製到一个成年的克隆体中，那么这个克隆体的“硬体”
与你的身体几乎完全相同，但它接收到的感官输入和经歷却会和你截然不同。
当然，情况还可能更复杂。
比如，如果我把我的意识复製到一个职业篮球运动员的身体里，我依然不会打篮球，但我的篮球水平肯定会比现在好——而且我敢肯定，拥有远超常人的身高，不仅会让我从字面意义上改变对篮球架的看法，还会带来更多其他方面的改变，光是身高这一点带来的影响就已经足够大了。
要是我和他单纯地交换身体，我们也会这么看待这件事——我们交换的是身体，而不是意识。
在这种情况下，身体似乎成了“次要角色”
。
我们不会说：“看啊，鲍勃的身体里装著托德的大脑。”
我们会说：“托德在鲍勃的身体里。”
如果这种状態持续的时间足够长，我们甚至可能会说，托德也成了那具身体的一部分，或许这会形成一个全新的身份。
但在这种情况下，没有人比托德更有资格拥有这个新身份——这一点或许很重要，当我们结合费米悖论来探討这个问题时，这一点会显得更加关键。
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