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我如今用他的名词，统称这六篇为《墨辩》，以别于墨教的“墨经”
（我对于“别墨”
、“墨经”
、“墨辩”
三个问题的主张，一年以来，已变了几次。
此为最近研究所得，颇可更正此书油印本及墨家哲学讲演录所说的错误）。
至于这六篇绝非墨子所作的理由，约有四个：
一、文体不同。
这六篇的文体、句法、字法，没有一项和《墨子》书的《兼爱》《非攻》《天志》……诸篇相像的。
二、理想不同。
墨子的议论，往往有极浅鄙可笑的。
例如《明鬼》一篇，虽用“三表”
法，其实全无论理。
这六篇便大不同了。
六篇之中，全没有一句浅陋迷信的话，全是科学家和名学家的议论。
这可见这六篇书，决不是墨子时代所能做得出的。
三、“墨者”
之称。
《小取》篇两称“墨者”
。
四、此六篇与惠施公孙龙的关系。
这六篇中讨论的问题，全是惠施、公孙龙时代的哲学家争论最烈的问题，如坚白之辩，同异之论之类。
还有《庄子·天下篇》所举惠施和公孙龙等人的议论，几乎没有一条不在这六篇之中讨论过的（例如“南方无穷而有穷”
，“火不热”
，“目不见”
，“飞鸟之影，未尝动也”
，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
之类，皆是也）。
又如今世所传《公孙龙子》一书的《坚白》《通变》《名实》三篇，不但材料都在《经》上下、《经说》上下四篇之中，并且有许多字句文章都和这四篇相同。
于此可见《墨辩》诸篇若不是惠施、公孙龙作的，一定是他们同时代的人作的。
所以孙诒让说这几篇的“坚白同异之辩，则与公孙龙书及《庄子·天下篇》所述惠施之言相出入”
。
又说：“据《庄子》所言，则似战国时墨家别传之学，不尽墨子之本指。”
这六篇《墨辩》乃是中国古代名学最重要的书。
古代本没有什么“名家”
，无论哪一家的哲学，都是一种为学的方法。
这个方法，便是这一家的名学（逻辑）。
所以老子要无名，孔子要正名，墨子说“言有三表”
，杨子说“实无名，名无实”
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