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，公孙龙有《名实论》，荀子有《正名篇》，庄子有《齐物论》，伊文子有《刑名》之论：这都是各家的“名学”
。
因为家家都有“名学”
，所以没有什么“名家”
。
不过墨家的后起之秀如公孙龙之流，在这一方面，研究的比别家稍为高深一些罢了。
不料到了汉代，学者如司马谈、刘向、刘歆、班固之流，只晓得周秦诸子的一点皮毛糟粕，却不明白诸子的哲学方法。
于是凡有他们不能懂的学说，都称为“名家”
。
却不知道他们叫作“名家”
的人，在当时都是墨家的别派。
正如亚里士多德是希腊时代最注重名学的人，但是我们难道可以叫他作“名家”
吗？（《汉书·艺文志》九流之别是极不通的。
说详吾所作《诸子不出于王官论》，太平洋第一卷七号）。
如今且说这六篇《墨辩》的性质。
第一，《经上》《经说上》《经上篇》全是界说，文体和近世几何学书里的界说相像。
原文排作两行，都要“旁行”
读去。
例如“故，所得而后成也。
止，以久也。
体，分于兼也。
必，不已也”
。
须如下读法：
故，所得而后成也。
止，以久也。
体，分于兼也。
必，不已也。
《经说上》篇乃是《经上》的详细解释。
《经上》全是很短的界说，不容易明白，所以必须有详细的说明，或举例设譬使人易晓，《经说上》却不是两行的，也不是旁行的。
自篇首到篇中“户枢免瑟”
一句（《间诂》十，页十七至二十二下），都是《经上篇》上行的解释。
自“止，无久之不止”
（页二十二下）到篇末，是《经上篇》下行的解说。
所以上文举例“故，所得而后成也”
的解说在十七页，“止，以久也”
的解说却在二十二页上。
第二，《经下》《经说下》《经下篇》全是许多“定理”
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