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又谓《大日经》出于铁塔，但此《金刚顶经义决》之文，无关于《大日经》，故弘法大师之说，殊无确据。
真言宗之学者，则以此种种理解，无从探索。
又《金刚顶经义决》述金刚智来华时，携百千颂本通谓十万偈本及略本而来；遇暴风于海上，船中物皆掷于海中，百千颂本亦失去；所持来者，仅有略本及《义决》而已。
《大日经》有大本，一行之释屡述之。
自《金刚顶经》之南天铁塔谈，有广本、大本、略本之说；略与《华严经》之龙宫谈此龙宫谈所载龙树菩萨之传说，与南天铁塔谈同。
有广、大、上、中、下、略六本之说相似；或系不空摭《华严》所传之说；或系密教与《华严》有密切关系而然。
盖不空解密教，往往取资于《华严》，观《指归》所引《华严》之文，可以明矣。
唐代密教之来，功归于善无畏、金刚智二人，其盛也，则借不空三藏之力。
不空，北天竺人；南游阇婆国，遇金刚智，为其弟子，同履中土；年仅十六也。
至二十八岁，金刚智入灭；遗命不空与弟子含光、慧等；于开元二十九年发中国，自锡兰入印度；留五年；携《大日经》、《金刚顶经》之大本，及其他诸部密教经典五百余部；具得指授口传；再还中土；时天宝五年也。
不空所译经论，凡一百十部、一百四十三卷；《贞元释教录》。
实玄奘以后一大翻译家也。
但所传广本之《大日》、《金刚顶》，尚未全译；此外有《表制集》六巷，乃集不空表文，及天子批答而成者。
代宗极重不空，因归依焉。
永泰元年，赐特进试鸿胪卿，授大广智三藏之号；示疾之际，帝亲临其室；加开府仪同三司，封肃国公，赐食邑三千户；固辞不许；入寂后，帝废朝三日；其待遇不空，可谓优矣。
以事实言之：我国密教，殆无组织的理论之说明，而以实际的说明为主；盖《大日经》、《金刚顶经》，虽名为经，实异于常经，而以关于仪轨的实际的作法为多也。
然就其间之学风说明之：则我国密教，自有二派区别：一为善无畏所传，一行阿阇梨继之；一行之《大日经疏》（二十卷），殆为密教最初之理论的解释书，在我国亦可称为唯一之善本。
相传此书多记录善无畏之说，但其说明，近于天台之解释法，天台之意，未尝或离殆始终应用之。
一行本属天台学者，故其趋向如是；谓《大日经》为实相的法门者，实自此始。
一行又自金刚智受密教，其立足处则为天台。
若不空则与之异；以大日为中心，而谓诸尊由之出生成为无量佛；其说乃是缘起的说相；其立足处在于《华严》之理论。
盖不空亦非仅学金刚界；似与善无畏所传，稍异其趣。
一行、不空殁后，师资相承，彼此混杂，难以判别；然此二派潮流现尚存在之故，可以想像得之。
一行、不空后，我国密教遂衰，著述流传者既少，《僧传》所载之人亦不多；但自传入日本后，乃极隆盛，至今不替；今就彼国东、台两密学者之传承，示其概要如下：
《表制集》（不空遗书）曰：“吾当代灌顶，三十余年，入坛授法弟子颇多；五部琢磨，成立八个；沦亡相次，唯有六人；其谁得之？则有金阁含光，新罗慧超，青龙惠果，崇福慧朗，保寿元皎，觉超。”
海云血脉曰：“三藏和尚以此法付属含光阿阇梨等弟子五人：一含光、二慧朗、三昙贞、四觉超、五惠果。”
名下括弧内之金刚界，即传金刚界之谓；昙贞以外之人，皆由弘法大师所传血脉而增加者；此图可谓专为金刚智所传金刚界系统而设；独惠果自不空传两部，甚为可异。
《表制集》以为五部琢磨之弟子；五部云者，即在金刚界曼荼罗中分为佛部（大日）、金刚部（阿閦）、宝部（宝生）、莲花部（阿弥陀）、羯磨部（不空）之谓；而以金刚界为限；足见金刚智、不空，纵传胎藏界，但此系统，不传于金刚界外之人。
海云《血脉》谓善无畏、金刚智交换所传；东密等尚斥之；其所主张以金刚智已于印度自龙智受两部；不空受之，更于印度自龙智重受两部；是此血脉，应专属于金刚智所传金刚界之系统；惠果之传两部，别以善无畏所传受自玄超，决非由不空受胎藏界；是则密教似与金胎两部相并，方可谓之传两部也；两部名称之缘起，大概在惠果以后，当可置信。
惠果以后，金胎虽属并传，但据所传，二派已各异其趣。
（名上加△记号者，为此系统中出有二度以上之人；亦有上表所漏之人，因非重要，故从略。
）
日本圆仁、圆珍、宗叡等东台诸家之人中国也，皆在唐末，俱为盛传密教而来；我国密宗之盛，可推而知；惜未几遭武宗会昌之厄，继以五代之战乱，学者著述，**然无存；纵使后来从事网罗，第废缺已多，末由考其状况。
日本密教中，台密、东密，其说大异；台密以胎藏界曼荼罗为果曼荼罗，以金刚界曼荼罗为因曼荼罗；东密反之；以胎藏界曼荼罗为因曼荼罗；以金刚界曼荼为果曼荼罗。
又东密谓金胎两部大法；台密则谓此两部外，圆仁尚传来苏悉地法，称为三部大法；此苏悉地法，非弘法所传；在三部中，最为重要者也。
因海云《血脉》载“玄超阿阇梨，复将大毗卢遮那大教王及苏悉地教，传付青龙寺东塔院惠果阿阇梨”
等语；三部大法，即据以为证；此种议论今尚存于东、台两密之间。
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