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外收不仕之高名，内慕禄养之实利，较之田子方、段干木而地位益尊者也。
儒家无鄙薄仕进之论，此必当时墨家如许行、陈仲一派，深动社会视听，故田骈、淳于髡之徒，遂亦藉不仕为名高耳。
外此如孟轲为儒家宗，然专论仕礼，与孔子所谓礼者不同，
孟子曰：“诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服，牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。
惟士无田，则亦不祭。
牲杀器皿衣服不备，不敢以祭。”
此言仕意与孔子“不仕无义”
之说亦不合。
其他如陈臻问齐、宋、薛馈金或受或不受，周霄问君子难仕，而曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，不由其道而仕者，钻穴隙之类也。”
又如不见诸侯、不托诸侯诸论，皆专论士礼。
盖当孟子时，苏、张一派，专骛仕进，猎禄利，其行谊最卑鄙。
许行、陈仲之徒，以苦行不仕骄世，亦仅止于独善，未足拯斯民于水火。
稷下诸先生，则逞谈辩，溺富贵，名实兼营，而实无心于世局。
独孟子志切救世，又不愿屈节枉尺以求合，其志行殆庶几于孔子之所谓中道。
用行舍藏，知我者谁。
故于士之出处进退之礼，独详哉其言之。
故孟子所谓礼者，已非孔子之礼，而其意则犹是孔子之意也。
若其薄桓、文而言王道，斥独夫而言民贵，皆非孔子尊王正名之旨。
然正可以见学术之随世运而转变。
惟其对于政治生活之意见，国君好货好色，则曰“与民同乐”
，后车数十乘传食诸侯，则曰“不足为泰”
，固犹是儒家传统本色耳。
同时有庄周，却聘不仕，迹近陈、许。
《庄子·秋水篇》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣。
’庄子持竿不顾。”
倡无治之论，足为“并耕”
张目。
许行倡并耕之说，孟子诘之曰：“治天下可以耕且为乎？”
今庄子曰：“闻在宥天下，不闻治天下。”
无治则可以并耕也。
称神仙之术，足为“蚓操”
解嘲。
陈仲主不恃人而食，孟子讥之曰“蚓操”
，“必上饮黄泉，下食槁壤而后可”
。
今庄子谓神人“不食五谷，吸风饮露”
，则可以无恃乎世也。
《庄子》书中论精神生活及神仙出世事，皆可以此意观之。
宋斩云：“人之情欲寡。”
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