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亦为蚓操解嘲之论也。
此亦闻墨家之遗风，故非礼乐，弃政治，而流入于冥想者也。
《庄子》书虽儒、墨均讥，然论其学派，实归墨家一路。
平章学术，当具只眼，学者勿以未经人道疑之。
又庄子与惠施交游，施亦墨徒，庄子当受其影响。
此皆就其对于生活之见地而言。
若就其对于阶级之思想论之，则惠施承墨学之绪风，而言“泛爱万物，天地一体”
。
《庄子·天下篇》：“惠施历物之意，曰：‘泛爱万物，天地一体也。
’”
庄子《齐物》，亦曰：“万物与我为一。”
孟子道性善，则曰：“人皆可以为尧、舜。”
故推不忍一牛之心而可以保四海。
许行、陈仲以自食其力为人类普遍之义务。
则皆不认有上天下泽之分也。
即等而下之，如稷下之先生，苏、张之舌士，谈笑以取富贵，初不知人类当百数十年前犹有贵族、平民划然判分之一界矣。
自此迄于四公子养士，而平民学者之地位益高，其生活益侈，于是而当时学术界之论点，亦遂一转其方向。
盖儒、墨之兴，以抨击贵族阶级之生活，而为士阶级之崛起者；今则士阶级之生活，亦复同化于曩昔之贵族阶级而与之一例。
乃复有起而抨击士阶级之生活者，则战国晚年学风之趋势也。
故先秦诸子，截而言之，可分三期：
孔、墨之兴为初期。
当时所讨论者，质言之，即贵族阶级之生活，究当若何而始得谓之正当是已。
陈、许、孟、庄为第二期。
当时所讨论者，质言之，即士阶级自身对于贵族阶级究应抱若何之态度是已。
此以下为第三期，当时讨论之中心，厥为士阶级之气焰与扰动，若何而使之渐归平静与消灭是已。
故初期之问题中心为“礼”
，中期之问题中心为“仕”
，末期之问题中心为“治”
。
此虽未可一概而论，而统观诸家学说思想之流变，要亦不离于此矣。
今次述末期思想，亦得三派：
一老子。
老子史实之不可信，昔人已多言之。
崔述《洙泗考信录》：“《老子》文似战国诸子，与《论语》《春秋传》之文绝不类。
孔子称述古之贤人，及当时卿大夫，《论语》所载详矣。
何以不载老子一言？孟子但距杨、墨，不距黄、老。
果老聃在杨、墨前，孟子何以反无一言辟之？”
汪中《述学·老子考异》：“老子楚人，周守藏室之史也。
按：周室既东，辛有入晋（《左》昭二十年），司马适秦（《太史公自序》），史角在鲁（《吕氏春秋·当染》），王官之族，或流播于四方。
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