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列国之产,惟晋悼尝仕于周,其他固无闻焉。
况楚之于周,声教中阻,又非鲁、郑之比。
且古之典籍旧闻,惟在瞽史,其人并世官宿业,羁旅无所置其身。”
梁启超《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》:“《老子》书中用王侯、侯王、王公、万乘之君等字样者凡五处,用取天下字样者凡三处,不似春秋时人语。”
又云:“‘偏将军居左,上将军居右。
’官名均出战国。”
今按其思想议论,实出战国晚世。
大要在于反奢侈,归真朴,承墨翟、许行、庄周之遗绪,深言奢侈之有害无益。
《老子》:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。”
此由生理之享用,指点奢侈之无益有害,与孔子“是可忍孰不可忍”
之意绝异,即与墨家之天志、兼爱,许行、陈仲之仓廪厉民,义不恃人而食,宋钘之情欲寡浅,说各不同。
要之同为反对贵族阶级奢侈之生活。
孔子以礼言,墨翟、许行、陈仲以义言,宋钘以情言,老聃以利害言。
世风愈变,而所以为戒者愈切也。
惟庄子以出世理想言,别成一格。
及其不可久。
《老子》:“金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功成身退天之道。”
“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”
此明指游仕得志者言。
使老子生春秋贵族阶级未坏之世,乌有功成身退之想?
重农耕,弃圣智,而觊无治。
《老子》:“朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,饫饮食,财货有余,是谓盗夸。”
此亦战国晚年游仕食客之风既盛,乃有此象。
当孔子时,至于“陪臣执国命”
而极,庶民无参预政治之活动,则亦无所谓“朝甚除,田甚芜”
也。
故孔子主张“正名”
,而老子则主“归农”
。
一为春秋时之思想,一为战国时之思想,甚显。
又:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”
此亦战国晚世之言。
春秋时,天下之乱,由于贵族之僭越。
至于战国晚年,则患在平民阶级之扰动。
《春秋》记二百四十年事,绝少以民之好动难治为患者。
又小国寡民之想,亦七国兼并后乃有之尔。
又:大道废,有仁义。
智慧出,有大伪。”
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