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所以晋人终于成俗，而向之不悦者，久亦消折，后生遂靡然矣。
余观三代之后，道德丧坏，义利不并立，虽孔、颜、孟轲，不容有晋、楚之位，况晏、玄挟高名而竞厚利，自无全理。”
又：“傅咸言：‘正始中任何晏以选举，内外众职，各得其材，粲然之美，于斯可观。
’按：陈寿史、习凿齿书，及王肃、傅嘏等所论，皆不如此。
然则成败之緣誉，好恶之是非，盖未足以为千载之准的也。
而学者信之，过矣。”
此则正始之际，有政争之成败，有学风之新旧；史册所载，未尽得实，而何晏、夏侯玄之徒，亦未必即为后事之祸首也。
章炳麟《五朝学》：“魏、晋者，俗本之汉，陂陀从迹以至，非能骤溃。
济江而东，民有甘节，清劭中伦，无曩时中原蝓薄之德，乃度越汉时也。
言魏、晋俗敝者，始干宝《晋纪》，葛洪又胪言之。
观洪《汉过》、《刺骄》二篇，汉俗又无以愈魏、晋。
王符作《潜夫论》，迹盛衰，讥汉俗最甚。
虽干宝论晋弗能过。
汉之纯德，在下吏诸生间，虽魏、晋不独失也。
魏、晋之侈德，下在都市，上即王侯贵人，虽汉不独亡也。
粵晋之东，下讫陈尽，五朝三百年，往恶日湔而纯美不忒，此为江左有愈于汉。
徒以江左劣弱，言治者必暴摧折之，不得其征，即以清言为状。”
此谓江左有愈汉世也。
然于当时三百年学术风尚主要精神所在，则未见有为之抉发者。
是毁誉抑扬，要为不得其真也。
盖凡一时代之学术风尚，必有其一种特殊之精神，与他一时代迥然不同者。
必明乎此，而后可以推阐其承先启后之迹，与其功罪得失之所在也。
余尝谓先秦诸子，自孔子至于李斯，三百年学术思想，一言以蔽之，为“平民阶级之觉醒”
。
今魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言蔽之，曰“个人自我之觉醒”
是已。
此其端，肇自王充，倡内心批评之说，传统之尊严既弛，而个人之地位渐以襮著。
又值世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。
今举当时风会所趋，言论行事，倾动一世，后人所目为清谈家派数者，一以“自我觉醒”
之一语观之，即可以得其真精神之所在，而知我言之不诬也。
盖王、何学风，首贵“体无”
。
《晋书·王衍传》，见前引。
故平叔有“无名”
之论，
张湛《列子注》引何晏《无名论》：“为民所誉，则有名者也。
无誉，无名者也。
夫圣人名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大；则夫无名者可以言有名矣，无誉者可以言有誉矣。
然与夫可誉可名者，岂同用哉？此比于无所有，故皆有所有矣。”
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