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则明道是时，思想尚未达确定成熟之境。
而尹和靖谓张子昔在京说《易》时，一夕闻二程子来问《易》，对弟子曰：二程深明《易》道，吾不及也，汝等可师事之！”
遂撤虎皮归陕。
此为程门尊师造设无疑。
故伊川见吕与叔《行状》，有“见二程，尽弃其学”
之语，谓和靖曰：“与叔生平议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。
顷年属与叔删去之，不谓尚存，几于无忌惮矣。”
可见横渠与二程之关系，不外相互推尊、相互启发之意味而止。
至于自性说一面言之，则二程受横渠之影响者正多也。
今自学风之转移为言，横渠亦当与濂溪、百源为伍，而二程乃属后起，故附引其说于此。
而二程论学，亦自有别。
明道之学，首本“识仁”
。
《识仁篇》（《学案》卷十三《明道学案》上）
“学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久自明，安待穷索！
此道与物无对，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思（横渠《西铭》旧名《订顽》），乃备言此体。
以此意存之，更有何事？‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
盖良知良能，元不丧失。
以昔曰习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。
此理至约，惟患不能守。
既能体之而乐，亦不患不能守也。”
“仁者浑然与物同体”
，则仍是体认大我之意。
然只就此心当下识取，则不须远索之于人物未生、宇宙未分以前，冥漠虚无之境，而必为太极无极、阴阳五行之纷纷也。
故曰：“识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”
盖濂溪、百源、横渠，皆不免悬空探索，造一宇宙缘起、人物本原之理，而以工夫为凑合。
明道则鞭辟近里，谓心苟不懈，存久自明，即以吾心为宇宙，即以本体属工夫，而更不劳有勉此赴彼之迹也。
故识仁而后可以“定性”
。
《定性书》（《学案》卷十三）：“横渠张子问于先生曰：‘定性未能不动，犹累于外物，何如？’先生因作是篇。”
“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。
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