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孟子以后，未有人及此。
得此文字，省多少言语。
要之仁孝之理备于此，须臾而不如此，便不仁不孝也。”
又曰：“自孟子后，盖未见此书。”
又：“杨龟山致书伊川，疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼受，曰：‘横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。
若《西铭》明理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉！
《西铭》理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣！
且谓言体而不及用，彼欲使人推而行之，本为用也。
反谓不及，不亦异乎？’”
又：“龟山曰：‘《西铭》只是发明一个事天底道理，所谓事天者，循天理而已。
’又曰：‘《西铭》只是要学者求仁而已。
’”
又：“尹和靖曰：‘见伊川后半年，方得《大学》《西铭》看”
又卷十七朱子曰：“程门专以《西铭》开示学者。”
盖《西铭》亦言万物一体，而与《太极图》、《皇极经世》、《正蒙》诸书之极言宇宙本原者则别。
二程爱言工夫，不喜讲本体，又重内心之直证，而轻物理之研寻，较之濂溪、百源、横渠，彼则道家之气息为重，而此则禅味之功深也。
此又宋学之一转手也。
故明道于《西铭》，虽许其识，而谓与“有德之言”
犹有间。
又卷十八：“问《西铭》如何，明道曰：‘此横渠文之粹者也。
’曰：‘充得尽时如何？’曰：‘圣人也。
’‘横渠能充尽否？’曰：‘言有两端，有有德之言，有造道之言。
有德之言，说自己事，如圣人言圣人事也。
造道之言，则智足以知此，如贤人说圣人事也。
横渠道尽高，言尽醇，自孟子后儒者都无他见识。
’”
伊川之告横渠，亦谓“吾叔之见，非明睿所照，而考索至此”
。
又卷十八伊川《答横渠书》曰：“观吾叔之见，志正而谨严，深探远赜，岂后世学者所尝虑及？然以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温和之气。
非明睿所照，而考索至此。
故虑屡偏而言多窒，小出入时有之。
更望完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。”
则二程之勿尚玄言，专贵真修，断可识矣。
横渠为二程前辈，二程思想受其影响者实多，而后人颠倒其说，若横渠成学，转深受二程影响者。
日人渡边秀方《中国哲学史概论》辨之云（下语据刘侃元译本润饰）：横渠初见二程，在嘉祐元年，是时横渠年三十七，明道年二十五，今《行状》有“见二程，悉舍异学，淳如也”
之语，恐不确。
伊川为《明道行状》，明云：“明道二十五岁为醇儒。”
又云：“明道自十五六时，慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年。”
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