天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
《观物·内篇》（《学案》卷九）：“物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。
天之大，阴阳尽之矣。
地之大，刚柔尽之矣。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。
（辰者，天之土，不见而属阴。
）日月星辰交而天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。”
今按：此论宇宙本体也。
又：“人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味，万物之体也。
耳目口鼻，万人之用也。
体无定用，惟变是用。
用无定体，惟化是体。
体用交而人物之道于是乎备矣。
然则人亦物也，圣亦人也，有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物万物亿物兆物之物。
生一物之物，而当兆物之物者，非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人万人亿人兆人之人。
生一人之人，当兆人之人者，非圣乎？是知人也者，物之至者也。
圣也者，人之至者也。
人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世。
能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。
能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事，能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物焉。”
按：此论人生目的也。
其以圣人为大我之体现，则宋代学风之特征，所当注意之点也。
至横渠《正蒙》，以《易》理阴阳言本体，而推及夫人道，亦与濂溪、百源者大同。
《正蒙·太和篇》（《学案》卷十七）：“太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
至静无感，性之渊源。
有识有知，物交之客感尔。
客感客形，与无感无形，惟尽性者一之。”
今按：横渠言太虚为气之本体，犹濂溪谓“无极而太极”
也。
尽性者一之，即“小己”
化为“大我”
之说也。
又曰：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。
气之为物，散入无形，适得吾体。
聚为有象，不失吾常。
太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！