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诚意致知格物之说盖如此。”
即心即理,即知即行,易简直捷,无他道也。
而推其极,亦归于“以天地万物为一体”
。
《大学问》:“大人者,以天地万物为一体者也。
其视天下犹一家,中国犹一人也。
若夫间形骸而分尔我者,小人矣。
大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。
岂惟大人,虽小人之心亦莫不然。
彼顾自小之耳。
苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁,犹大人也。
故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已。”
夫“以天地万物为一体”
者,此北宋以来理学家精神命脉之所寄也。
濂溪、横渠求之外,明道识之心,伊川为明道补偏而言致知格物,晦庵承之,推极其说,乃复通于濂溪、横渠。
然以读书格物穷理之功,而返之于当身,则终不脱明道“居敬”
之意。
谢无量《朱子学派》论宋儒重气象云:“为学之法,在先讽诵《语》《孟》《学》《庸》四书,体认其言外之意,以求圣贤之真气象。
《近思录》至特设《圣贤气象》一门。
程明道曰:‘仲尼元气也,颜子春气也,孟子则秋杀尽见。
仲尼天地也,颜子和风庆云也,孟子泰山岩岩之气象也。
观其言皆可知之矣。
仲尼无迹,颜子微有迹,孟子其迹著。
以求之于气象也。
’又《论语集注》:‘巧言令色’,朱《注》曰:‘圣人辞气不迫切。
’‘子夏贤贤易色’,《集注》:吴才老曰:‘词气之间,抑扬过甚。
’《孟懿子问孝章》朱《注》:‘词气浑然,又若不专为三家发者,所以为圣人之言也。
’又《温良恭俭让章》朱《注》:‘圣人过化存神之妙,未易窥测;然即此以观,则其德盛礼恭,而不愿乎其外,亦可见矣。
学者所当潜心而勉学也。
’此等亦是于气象求之,实为宋儒解经之特色。
自是以来,学者皆以窥见圣贤气象为亟。
如《论语》‘回也不改其乐’,‘曾点舞雩’,‘回也屡空’等章,及《中庸·鸢飞章》之类,几成禅家中一种公案,恒为辨论所集矣。”
今按:宋儒言气象,与言主敬一脉,皆主吾心之体认。
朱子虽极论格物之义,到底走在明道路下,即此可证。
象山主“先立乎其大者”
,而曰:“格物者,格此者也。”
然提挈有余,阐发未遑,亦无以夺晦庵读书穷理之守。
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