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《明儒学案·师说》：“阳明所极力表章者，乃在陆象山，遂疑其或出于禅。
禅则先生固尝逃之，后乃觉其非而去之矣。
夫一者诚也，天之道也。
诚之者明也，人之道也。
致良知是也。
因明至诚、以人合天之为圣，禅有乎哉？即象山本心之说，疑其为良知之所自来，而求本心于良知，指点更为亲切。
合致知于格物，工夫确有循持。
较之象山混人道一心，即本心而求悟者，不犹有毫厘之辨乎？”
今按：此节辨陆、王极细。
故象山不足以夺晦庵之说，必俟夫阳明而后足以代兴也。
及阳明出，单提“致良知”
一语，从行事着眼，而后“吾心”
之与“外物”
，“居敬”
之与“穷理”
，皆可以沟贯而无阂。
盖明道、象山偏于内，其失也涵养持守而无进学，不免于空疏。
伊川、晦庵偏于外，其失也记诵博览而无凑泊，不免于支离，惟阳明即本吾心之真诚发露，而一见之于行事，即知即行，相寻而长，乃可以超乎居敬穷理之上，而收心物兼济、内外交尽之功也。
故言宋明理学者，濂溪、横渠究极宇宙万物本原一派，终不免为断港绝潢。
虽朱子《格物补传》之说，汪洋恣肆，汇为大观，亦复非朝宗所极。
而明道“识仁”
之意，至姚江出而言“致良知”
，乃然后心物兼赅，体用一源，为可以无遗憾也。
故理学之有姚江，如百川之赴海，所谓不达而不止者也。
姚江之学，一传而为泰州，遂有淮南格物之说，以“反己”
为格物工夫。
《学案》卷三十二《泰州学案·王心斋传》：“先生以格物即物有本末之物，身与天下国家一物也。
格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者皆反求诸己。
反己是格物底工夫。
故欲齐治平在于安身。
《易》曰：‘身安而天下国家可保也。
’身未安，本不立也。
知身安者必爱身敬身。
爱身敬身者，必不敢不爱人不敬人。
能爱人敬人，则人必爱我敬我，而我身安矣。
一家爱我敬我，则家齐。
一国爱我敬我，则国治。
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