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二君以高名耆旧，立程、朱为鹤的，同心于破之；浮夸之士，皆醉心焉。”
亦复以浙东与颜、李并讥。
望溪交恕谷、季野，宜其知之深而见之切也。
时清廷方尊程、朱以牢笼一世，季野、恕谷虽名高，而不足以敌天下之滔滔；学者既不敢为程、朱之叛徒，又倾动于季野、恕谷诸人之实论，则惟亭林之判心性与学问为二途者，为可以安身而藏迹。
故自乾、嘉以下，惟徽州一派，其间大师尚多不失浙东及颜、李精神者。
至于气魄较小，眼光较狭之流，则专借亭林“经学即理学”
一语为话柄，于名物训诂证礼考史外，不复知有学术矣。
此中界限，不可不细剖也。
又其学尚搜讨，铢积寸累，陋者可以自藏，于是遂受一世推崇。
亭林自记少受祖父之教，谓著书不如钞书。
（《文集·钞书自序》）其《天下郡国利病书》及《肇域志》等，皆成于抄摘。
《日知录》亦大半由纂钞而成。
尝与人书自言成书之意云：“今人纂辑之书，正如今人之铸钱。
古人采铜于山，今人则买旧钱名之曰废铜以充铸而已。
所铸之钱既已粗恶，又将古人传世之宝舂剑碎散，不存于后，岂不两失之乎？承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜；而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”
今按：亭林《日知录》自为精心结撰之作，可谓体大思精，忧深虑远。
后人无其精神，就书读书，缀比掇拾，札记得数十条，支离割裂，自附于通博，此庄生所云“不幸不见天地之纯，古人之大体，而道术将为天下裂”
者也。
章实斋谓：“浙东贵专家，浙西尚博雅。”
然貌为博雅而不至焉者，其弊亦不可不知耳。
实斋又谓：“汉学家襞樯补苴，为误学王伯厚之流弊。”
又谓顾、王同原朱子。
其间消息，亦可知矣。
后人因群目以谓汉学开山。
阎、胡诸人，亦同见推尊。
章炳麟《检论·清儒》：“始昆山顾炎武为《唐韵正》、《易》《诗本音》，古韵始明。
其后言声音训诂者尊焉。
太原阎若璩，撰《古文尚书疏证》，定东晋晚书为作伪，学者宗之。
济阳张尔岐始明《仪礼》，而德清胡渭审察地望，系之《禹贡》，皆为硕儒。
然草创未精博，时糅杂元、明谰言。
其成学著系统者，自乾隆朝始。”
梁启超《清代学术概论》：汪中尝拟为《国朝六儒颂》，其人则昆山顾炎武、德清胡渭、宣城梅文鼎、太原阎若璩、元和惠栋、休宁戴震也。
其言曰：‘古学之兴也，顾氏始开其端。
河、洛矫诬，至胡氏而绌。
中西推步，至梅氏而精。
力攻古文者，阎氏也。
专言汉儒《易》者，惠氏也。
凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉。
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