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然晦翁没而天下之实病不可不泄。
词章繁兴，使人知反而求诸心性之中，阳明之功也。
然阳明没而天下之虚病不可不补。”
（《夏峰语录》）二曲教学者入手先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，以洞斯道大原。
而云：“先觉倡道，皆随时补救，如人患病不同，投药亦异。
晦庵之后，堕于支离葛藤，故阳明出而救之以致良知，令人当下有得。
及其久也，易至于谈本体而略工夫。
今日吾人通病在于昧义命，鲜羞恶，苟有大君子志切拯救，惟宜力扶廉耻。”
（《二曲集·南行述》）此可见二人论学之态度矣。
而夏峰著述有《理学宗传》二十六卷，记述宋明学术源流，书在梨洲《学案》之前。
又有《畿辅人物考》《中州人物考》《两大案录》《甲申大难录》《孙文正公年谱》《苏门纪事》等书，注重文献，尤为与梨洲学风相近。
陆桴亭。
全祖望《陆先生世仪传》：“先生不喜陈（白沙）、王（阳明）之学，顾能洞见其得失之故，而平心以论之。
其论阳明曰：‘阳明之学，原自穷理读书中来。
不然，龙场一悟安得《六经》皆凑泊。
’又曰：‘良知固可入圣，然切莫打破敬字，乃是坏良知也。
其致之亦岂能废穷理读书？然阳明之意主于简易直捷，以救支离之失，故聪明者喜从之。
而一闻简易直捷之说，则每厌穷理读书之繁，动云一切放下，直下承当，心粗胆大，只为断送一敬字。
不知即此简易直捷之一念，便已放松脚根也。
故阳明在圣门，狂者之流。
门人昧其苦心以负之耳。
’又尝谓学者曰：‘世有大儒，决不别立宗旨。
譬之大医国手，无科不精，无方不备，无药不用，岂有执一海上方，而沾沾语人曰，舍此更无科无方无药也？近之谈宗旨者，皆海上方也。
’”
今按：先生不喜阳明，与夏峰、二曲不同。
然其不偏立宗旨而为调和之说则同。
梨洲则曰：“大凡学有宗旨，是其人得力处，亦是学者入门处。
讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。
学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月支要领。”
（《明儒学案·发凡》）与夏峰、二曲、桴亭自别。
绝口不言心性，而标“知耻博文”
为学的者，有顾亭林。
《亭林文集·与友人论学书》：“窃叹夫百余年来之学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，孔子所罕言也。
性与天道，子贡所未得闻也。
其答问士也，则曰：‘行己有耻。
’其为学，则曰：‘好古敏求。
’何其平易而可寻也！
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