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坐禅数月，能作诗。
出关仍一无知人。
盖镜中月，水中花。
去镜水，则花月无有也。
即使其静功绵延，一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何与于存心养性之功哉？有宋诸先生，以静极有觉为孔子学宗，断不敢随声相和也。”
又：“《论语》曰：‘执事敬曰：‘敬事而信。
’曰：‘敬其事。
’曰：‘行笃敬。
’皆身心一致加功，无往非敬也。
若将古人成法皆舍置，专向静坐收摄徐行缓语处言敬，则是儒其名而释其实，去道远矣。”
今按：敬静之不可恃，阳明亦先言之。
致良知为“事上磨练”
之教，本与颜、李习行之学可以沟贯。
特当阳明时，理学路子尚未走尽，故用思说话，皆不能如颜、李之透辟。
学者当参彻其间消息，勿徒争是非，求胜负，为古人斗闲气也。
明章句诵读之不足以为学，
《存学编》：“以读经史，订群书，为穷理处事以求道之功，则相隔千里。
以读经史，订群书，为即穷理处事，而曰道在是焉，则相隔万里矣。
譬之学琴，手不弹，心不会。
但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。
故曰千里也。
今目不睹，耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也。
故曰万里也。”
又《年谱》：“宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程，人人亦以晓路称之。
其实一步未行，一处未到。”
又《存学编》：“人之岁月精神有限，诵说中度一曰，便习行中错一日。
纸墨上多一分，便身世上少一分。”
又《朱子语类评》：“千余年来，率天下人入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。”
又《与太仓陆道威书》：“元著《存学编》，申明尧、舜、周、孔三事六德六府六行六艺之道，明道不在章句，学不在诵读，期如孔门博文约礼实学实习实用之天下。”
今按：章句诵读以为学，陆、王已讥之。
阳明提出致良知，在行事上磨练，即颜氏重习行身世之意。
惟阳明尚讲良知讲心体，则终不免于时代之色彩耳。
而要之以理学之无益于人国。
《存学编》：“宋之居汴也，生三四尧、孔，六七禹、颜。
后之南渡也，又生三四尧、孔，六七禹、颜。
而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之才。
拱手以二帝畀金，以汴京与豫矣。
后有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之才。
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