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推手以少帝赴海，以玉玺与元矣。
多圣多贤之世，乃如此乎？”
又曰：“吾读《甲申殉难录》，至‘愧无半策匡时难，惟余一死报君恩’，未尝不泣下也。
至览尹和靖《祭程伊川文》‘不背其师有之，有益于世则未’二语，又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之。”
又：“宋、元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。
‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’，即为上品矣。”
《李恕谷年谱》：“宋儒内外精粗，皆与圣道相反。
养心必养为无用之心，致虚守寂。
修身必修无用之身，徐言缓步。
为学必为无用之学，闭门诵读。
不尽去其病，世道不可问矣。”
而后六百年相传之理学，乃痛击无完肤。
夫学术犹果实也，成熟则烂而落，而新生之机，亦于是焉茁。
清初诸儒，正值宋明理学烂败之余而茁其新生，凡此皆其萌蘗之可见者也。
故梨洲、乾初尚承蕺山之绪，不失王学传统，夏峰、二曲、桴亭则折衷朱、王之间，亭林则深摈理学于不论不议之列，船山则黜明而崇宋，习斋乃并宋而斥之也。
然其于六百年之理学为穷而思变则一也。
言夫其所建树，则梨洲、亭林、船山、习斋四家为尤大。
船山善言玄理，独出诸儒。
其《遗书》有《老子衍》《庄子解》《庄子通》《吕览释》《淮南子注》及《相宗络索》《三藏法师八十规矩论赞》等，于经史外旁治诸子、佛经，故于哲理方面，较同时诸家为深。
惟于以后学风，则少所影响耳。
而学风湮沉，少所影响。
邓湘皋《船山遗书目录序》：“当是时，海内硕儒，北有容城（孙），西有盩厔（李），东南则有昆山（顾）、余姚（黄）。
先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。
顾诸君子肥遯自甘，声名益炳。
虽隐逸之荐，鸿博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其志易白，其书易行。
先生窜身徭峒，绝迹人间。
席棘饴荼，声影不出林莽。
门人故旧，又无一有气力者为之推挽。
殁后遗书散佚，后生小子，至不能举其名姓。
可哀也已！”
梨洲尤长史学，
全祖望《梨洲先生神道碑》：“忠端公之被逮也，谓公曰：‘学者不可不通知史事，可读《献征录》！
’公遂自《明十三朝实录》，上溯《二十一史》，靡不究心。
又公谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而游谈，故受业者必先穷经。
经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。”
一传而为四明万氏，再传而为鄞之全氏，所谓“浙东学术”
者也。
章学诚《文史通义·论浙东学术》云：“梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学。
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