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非众可学也，求道必于一阴一阳之迹也。
自有天地而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。
周公经纶制作，集千古之大成。
孔子有德无位，即无从得制作之权。
不得列于一成，安有大成可集乎？孔子虽大，可以一言尽之，曰：‘学周公而已矣。
’”
又同上：“周公集治统之成，而孔子明立教之极。
宰我、子贡、有若三子，皆舍周公独尊孔子。
朱子以谓事功有异，是也。
然而治见实事，教则垂空言矣。
后人因三子之言，而盛推孔子过于尧、舜，因之崇性命而薄事功，于是千圣之经纶，不足当儒生之坐论矣。”
而卒归宗于浙东之学，言史，言经世，言性命，言行事，言学问，一以贯之，而溯源于阳明之教。
又《浙东学术》：“善言天人性命，未有不切于人事者。
三代学术，知有史而不知有经，切人事也。
后人贵经术，以其即三代之史耳。
近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。
浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。”
又同上：“史学所以经世，因非空言著述也。
且如《六经》出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时事耳。
后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知矣。”
又《原学中》：“夫子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’又曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
’夫思亦学者之事也，而别思于学，若谓思不可以言学者，盖谓必习于事而后可以言学，此则夫子诲人知行合一之道也。
极思而未习于事，虽持之有故，言之成理，而不能知其行之有敝也。
夫异端之起，皆思之过而不习于事者也。”
又《博约下》：“言学术功力，必兼性情。
为学之方，不立规矩，令学者自认资之所近，与力能勉者，而施其功力，则王氏良知之遗意。”
盖戴派学者，其持论本与浙东王学相通，
东原学说与浙东关系已见上论。
其论性语，尤多与阳明为近。
凌廷堪主以礼为节情复性之具，而曰：“好恶者，先王制礼之大原也。
性者，好恶二端而已。”
（见《校礼堂集·好恶说》）亦与阳明“良知只是好恶”
之说合。
焦循子廷琥为其父《事略》，称：“府君于阳明之学，阐发极精。”
今焦氏《孟子正义》及《文集》中语，依据良知立说者，极多。
阮元《说一贯》《说格物》皆重习行，即实斋“必习于事而后可以言学”
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