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之意。
又极推毛奇龄书。
实斋亦谓“西河毛氏发明良知之学，颇有所得。
而门户之见，不免攻之太过。
虽浙东人亦不甚以为然”
。
盖专指其攻击朱子一端而言。
而其学问从人，则为亭林博雅一途。
《文史通义·朱陆》：“性命之说，易入虚无。
朱子求一贯于多学而识，寓约礼于博文，其事繁而密，其功实而难。
沿其学者，一传而为勉斋（黄榦）、九峰（蔡沈），再传而为西山（真德秀）、鹤山（魏了翁）、东发（黄震）、厚斋（王应麟），三传而为仁山（金履祥）、白云（许谦），四传而为潜溪（宋濂）、义乌（王祎），五传而为宁人（顾炎武）、百诗（闾若璩），则皆服古通经，学求其是，而非专己守残，空言性命之流也。
生乎今世，因闻宁人、百诗之风，上溯古今作述，有以心知其意，此则通经服古之绪，又嗣其音矣。
无如其人慧过于识，而气**乎志，反为朱子诟病焉，则亦忘其所自矣。”
今按：此章氏谓戴学原于顾，实即原于朱也。
然戴则攻宋，而章则以为“宋儒有朱、陆，千古不可合之同异，亦千古不可无之同异也”
。
故章氏论学，虽以浙东为归，而又曰：“浙东贵专家，浙西贵博雅，各因其习而习。
学者不可无宗主，而必不可有门户。
浙东、浙西，道并行而不悖焉。”
又曰：“师儒释理以示后学，惟著之于事物，则无门户之争矣。”
盖戴氏力斥宋儒以意见言理，一时学者感于其说，往往不愿虚为门户彼此之争，如章氏与焦循皆是也。
故于亭林“经学即理学”
之语，终不免受其牢笼。
自章氏之论出，则顾氏之说自破，而吴、皖学者考核古训、古礼之精神，亦且废然而知返也。
其后今文学派继起，乃于章氏之说，时有采获焉。
道光末，龚自珍、魏源皆今文学之健者，喜以经术作政论，讥汉学锢天下智慧为无用，皆与章氏说近。
而《龚集》议论蹈袭章书尤显。
盖尝论之：当两汉经学极盛之际，而有王仲任；当两宋理学极盛之际，而有叶水心；当清代汉学极盛之际，而有章实斋。
三人者，其为学之径途不必同，而其反经学尚实际之意味则同。
是亦足见浙学精神之一端也。
方植之著《汉学商兑》，成于道光时，较章氏书为晚出。
《汉学商兑·序例》成于道光丙戌（六年）四月，又有《重序》一篇，不著年月，当尚在丙戌后。
《仪卫轩文集》附录其门人苏惇元所为传，亦谓：“道光初，汉学之焰尤炽，先生乃著《汉学商兑》辨析其非”
云云。
梁启超《清代学术概论》谓方书成于嘉庆间，误也。
其论训诂之不得真，
《汉学商兑》卷中之下：“夫谓义理即存乎训诂，是也。
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