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后汉条理精密，要以何劭公、郑康成二氏为宗。
《丧服》之于五礼，一端而已。
《春秋》始元终麟，天道浃，人事备，以之网罗众经，若数一二，辨白黑也。”
今按：刘氏此叙，自述专治《公羊》来历，最为明白。
其笃信师传，守家法，为吴学嫡传。
其以条例求经，则带皖学色彩。
其不愿为章句训诂而务大体，则章、方诸人攻击汉学之影响也。
盖吴派本自革命走入承统，又自承统复归革命，则为今文学之渊源耳。
其后以信《公羊》而信今文，
梁启超《清代学术概论》：“今文学之初期，则专言《公羊》而已，未及他经。
然因此知汉代经师家法，今古两派截然不同，知贾（逵）、马（融）、许（慎）、郑（玄）殊不足以尽汉学。
时辑佚之学正极盛，古经说片语只字，搜集不遗余力。
于是研究今文遗说者渐多，然皆不过言家法同异而已，未及真伪问题也。”
又以信今文而疑及古文，
梁启超《清代学术概论》：“道光末，魏源著《诗古微》，始大攻《毛传》及《大小序》，谓为晚出伪作。
其言博辨，比于阎氏之《书疏证》。
同时邵懿辰亦著《礼经通论》，谓《仪礼》十七篇为足本，所谓《古文逸礼》三十九篇者，出刘歆伪造。
而刘逢禄故有《左氏春秋考证》，谓此书本名《左氏春秋》，不名《春秋左氏传》，乃记事之书，非解经之书。
其解经者，皆刘歆所窜入。
《左氏传》之名，亦歆所伪造。
盖自刘书出而《左传》真伪成问题，自魏书出而《毛诗》真伪成问题，自邵书出而《逸礼》真伪成问题，若《周礼》真伪，则自宋以来问题久矣。
初时诸家不过各取一书，为局部的研究而已。
既而寻其系统，则此诸书者，同为西汉末出现。
其传授端绪，俱不可深考，同为刘歆所主持争立。
质言之，则所谓古文诸经传者，皆有连带关系，真则俱真，伪则俱伪。
于是将两汉今古文之全案，重提覆勘，则康有为其人也。”
今按：疑古文诸经而蔽狱于刘歆，方望溪已先有此说，惟后无嗣响。
至康氏之论出，乃震动一世视听。
凡一学说之成熟，必具有相当之机缘，于梁氏此论可以见也。
于是汉学家之以尊古始者，乃遂以疑古终焉。
至于康有为出，著《新学伪经考》，而后疑古之思，乃达于极端焉。
梁启超《清代学术概论》：“今文学运动之中心，曰南海康有为。
有为早年，酷好《周礼》，尝贯穴之著《政学通议》。
后见廖平所著书，乃尽废其旧说，著书曰《新学伪经考》。
伪经者，谓《周礼》《逸礼》《左传》及《诗》之《毛传》，凡西汉末刘歆所力争立博士者。
新学者，谓新莽之学。
时清儒诵法许、郑者，自号曰汉学。
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