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今文学之中心在《公羊》，清儒既遍治古经，戴震弟子孔广森始著《公羊通义》，然不明家法，治今文者不宗之。
今文学启蒙大师，则武进庄存与也。
存与著《春秋正辞》，刊落训诂名物之末，专求其所谓微言大义者，与戴、段一派所取途径全然不同。
其同县后进刘逢禄继之，著《春秋公羊经何氏释例》，凡何氏（休）所谓非常异义可怪之论，如‘张三世’‘通三统’‘绌周王鲁’‘受命改制’诸义，次第发明。
其书亦用科学的归纳研究法，有条贯，有断制，在清人著述中，实最有价值之创作。”
今按：汉学贵实事求是，《公羊》家舍名物训诂而求微言大义，已失汉学精神。
《公羊》家以“惟王者后然后改元立号，《春秋》托新王受命于鲁，故因以禄即位”
，孔颖达辨之曰：“诸侯于其封内，各得改元，《传》说郑国之事云：僖之元年，朝于晋；简之元年，士子孔卒。
是诸侯皆改元，非独鲁也。”
《公羊》家以“王二月、王三月谓存夏、殷”
，程子辨之曰：“事在二月，则书王二月。
在三月，则书王三月。
无事则书时，书首月。”
是也。
《公羊》家以“荆者州名，州不若国”
，家铉翁辨之曰：“荆者，楚本号。
宣王之诗曰：‘蠢尔蛮荆。
’当时固以荆目之。
东迁后革号为楚。
《春秋》先书荆，后书楚，因鲁史旧文耳。”
推此类言之，《公羊》“张三世”
“通三统”
“绌周王鲁”
“受命改制”
之说，皆虚。
其他深文曲解，后人明白辨正者，无虑数百条。
刘氏之书，一不之审，徒知株守何氏一家之说，而梁氏称之谓“亦用科学的归纳研究法，在清人著述中为最有价值之创作”
者，是亦未脱经生门户之见者也。
盖其渊源所自，亦苏州惠氏尊古而守家法之遗，而又不甘为名物训诂，遂遁而至此也。
刘逢禄《公羊春秋何氏解诂笺叙》：“余尝以为经之可以条例求者，惟《礼·丧服》及《春秋》而已。
经之有师传者，惟《礼·丧服》有子夏氏，《春秋》有公羊氏而已。
汉人治经，首辨家法。
然《易》施、孟、梁邱，《书》欧阳、大、小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，师说今皆散佚，十亡二三。
世之言经者，于先汉则《古诗》毛氏，于后汉则《今易》虞氏，文辞稍为完具。
然毛公详故训而略微言，虞君精象变而罕大义。
求其知类通达，显微阐幽，则《公羊传》在先汉有董仲舒氏，后汉有何邵公氏；《子夏传》有郑康成氏而已。
先汉之学，务乎大体，故董生所传，非章句训诂之学也。
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