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至于继此而往，主科学的人生观者，亦未尝谓可使人类的人生观，可统一于绝无异态的一致之下也。
则两方之争，实亦无重大之意味耳。
详《中山丛书·孙文学说》。
又定“三民主义”
以为救国之方针，
详《中山丛书·三民主义》。
其于恢复民族固有道德智识能力，以恢复民族固有之精神者，尤言之深切而著明。
详《民族主义·第六讲》。
盖尝论之，自清季以还，外侮日逼，国人之不自安而思变以图存者亦日切。
至于最近之十余年，则凡文字、学术思想、家国社会伦常日用，无一不有急激求变之意。
而独有一迟回瞻顾而不忍变者，则吾民族文化之自信是已。
盖吾国自古以来，常以一族孤立，独创其文化；而外族之环我而处者，其文化程度皆下我远甚。
虽亦屡受外患之侵凌，而屈于武力者，常伸于文教，曾不足以摇撼吾文化之自信于万一也。
其间惟印度佛教之来，若足以与我固有文化相抗衡，而转移吾人之视听。
然歆其说者，不必畏其力，犹得有从容承受消化之余地。
吾族所遇劲敌，固未有若今日之甚者，彼一方盛炫其声明文物之光昌美盛，若诚有胜于吾历古相传之所自夸而自满者；而一方又肆其暴噬恶攫之能事，使吾望之而深畏焉，思之而有余憾焉，若又感其与吾历古相传之所自夸而自足者，为根本之不相入焉。
于是当吾民族消沉、国家危亡之秋，徘徊瞻顾，以歆以惜。
吾历古相传之文化，为吾先民之所郑重宝爱以相授受者，固犹有可以兴国而保种之效乎？抑将沉沦不复，求自存于天地之间者，惟舍此而他图乎？又彼之为我所既歆羡焉而且畏憾之者，间与吾之所固有，为若是之不同类乎？固犹有承受消化以转为吾物之地乎？凡此皆最近学者困心衡虑所日夜以讲、纷纭而争者，亦固吾全民族之所迷惘不安，朝夕在念，以求一切实之解决者也。
盖凡此数十年来之以为变者，一言以蔽之，曰求“救国保种”
而已。
凡此数十年来之以为争者，亦一言以蔽之，曰求“救国保种”
而已。
其明昧得失有不同，而其归宿于救国保种之意则一也。
然而有以救国保种之心，而循至于一切欲尽变其国种之故常，以谓凡吾国种之所有，皆不足以复存于天地之间者。
复因此而对其国种转生不甚爱惜之念，又转而为深恶痛疾之意，而惟求一变故常以为快者。
此项心理之转变，观于陈独秀一人前后之态度而可知。
《新青年》发刊，尚带有热烈的爱国主义之色彩。
……又如《独秀文存》卷三《通信》，钱玄同《与陈独秀书》提出尽废汉字之主张，谓：“先生（指陈）前此著论，力主推翻孔学，改革学理，玄同对于先生这个主张，认为救现在中国的唯一办法。
然因此又想到一事，则欲废孔学，不可不先废汉文。
欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固的思想，尤不可不先废汉文。”
又云：“欲祛除三纲五伦之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。
欲祛除妖精鬼怪炼丹画符的野蛮思想，当然以剿灭道教（是道士的道，不是老庄的道。
）为唯一之办法。
欲废孔学，欲剿灭道教，唯有将中国书籍一概束之高阁之一法。
何以故？因中国书籍，万分之九千九百九十九都是这两类之书故。
中国文字，自来即专用于发挥孔门学说及道教妖言故。”
其下文引吴稚晖说自证。
陈氏覆书云：“吴先生中国文字迟早必废之说，浅人闻之，虽必骇怪，而循之进化公例，恐终无可逃。
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