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用物质律筑城制舰，奔放横决，乃灭人性。
彼培根与卢梭之失其人性者，以其忘却人事之律（即为人之道）也。
’”
又三十八期的《白璧德论欧亚两洲文化》一篇，谓：“凡人须以平常之自己（即一己之情欲等），屈服于一种高尚神圣之意志之下（即有所皈依），而始得安乐。
源出亚洲之佛、耶两大宗教，其中枢最要之旨义，皆谓人之内心中高上之意志，对于平常劣下之意志（即放纵之情欲），有制止之机能与权力。
希腊人欲以批评之精神解决道德行为之问题，盖无不失败。
希腊哲学之病根，即在其自始至终，过崇理智，固执而不变也。”
又谓：“释迦、孔子既能谦卑，又能自立，而具批评之精神，实可为今人所取法。”
凡《学衡》记者所提倡介绍之人文主义，大率如是。
盖与前引二梁之书相桴鼓，皆对于近世思想加以箴砭者也。
惟《学衡》派欲直接以西洋思想矫正西洋思想，与二梁之以中西分说者又微不同耳。
张君劢、丁文江科学、玄学之争，在民国十二年。
其先张在清华演讲《人生观》，谓：“人生观之所在，曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。
惟其有此五点，故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已。”
丁遂于《努力周报》发表《玄学与科学》一文，以致非难。
自是遂成争论。
一时学者，皆加入讨论，达二十五万言之多。
然双方殊无辩难之中心。
《胡适文存》二集《〈科学与人生观〉序》谓：“假如当日我们用了梁任公先生的《科学万能之梦》一篇作讨论的基础，定可以使这次论争的旗帜格外鲜明，至少可以免去许多无谓的纷争。”
又谓：“君劢的要点，是人生观问题之解决，决非科学所能为力。
我们应该先说明科学应用到人生观问题上去，会产生什么样的人生观。
我们应该先叙述科学的人生观是什么，然后讨论这种人生观是否可以成立，是否可以解决人生观的问题。
是否像梁先生说的那样贻祸欧洲，流毒人类。”
因谓：吴稚晖先生的《一个新信仰的宇宙观及人生观》，已给我们做下一个好榜样，我们总括他的大意，加上一点扩充和补充，在这里再提出这个新人生观的轮廓：
一、根据于天文学和物理学的知识，叫人知道空间的无穷之大。
二、根据于地质学及古生物学的知识，叫人知道时间的无穷之长。
三、根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁，皆是自然的，自己如此的，正用不着超自然的主宰或造物者。
四、根据于生物的科学的知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与惨酷，因此叫人更可以明白那有好生之德的主宰的假设是不能成立的。
五、根据于生物学的科学，及人类学，人种学，社会学的知识，叫人知道生物及人类社会演进的历史和演进的原因。
六、根据于生物的及心理的科学，叫人知道一切心理的现象都是有因的。
七、根据于生物学及社会学的知识，叫人知道道德礼教是变迁的，而变迁的原因，都是可以用科学方法寻求出来的。
八、根据于新的物理化学的知识，叫人知道物质不是死的，是活的。
不是静的，是动的。
九、根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人小我是要死灭的，而人类大我是不死的，不朽的。
叫人知道为同种万世而生活，就是宗教，就是最高的宗教。
而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教，乃是自私自利的宗教。
今按：此所谓科、玄之争者，要而言之，在一方则反对以科学的武器包办宇宙，包办人类，一方则主以科学的人生观来做人类人生观的最低限度的一致。
自胡氏发表此文以后，亦未见有切实之争论。
此所谓最低限度的一致者，自有根据，未易推倒。
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