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柳翼谋《中国文化史》：“孙文等之倡兴中会，即由清室之不足恃以御外侮而起。
而研求国故之士，如章炳麟、邹容、刘师培等，时时刺举宋、明遗老之言论行谊，以鼓吹革命。”
洎夫民国创建，而政象杌陧，国运依然，乃进而谋社会文化思想道德之革新，以蕲夫一切之改造；始专意为西方思想之输人。
此则民五以来所谓“新文化运动”
者是也。
蔡元培《最近五十年之中国哲学》：“五十年来，介绍西洋哲学的，要推侯官严复为第一。
他译的最早，而在社会上最有影响的，是赫胥黎的《天演论》。
（光绪丙申中曰战后，戊戌变政之前。
）严氏于《天演论》外，最注意的，是名学。
他译穆勒的名学，可惜只译了半部。
后来又译了耶芳斯的《名学浅说》。
严氏最佩服的是斯宾塞的群学，在民国纪元前十四年，已开译斯氏的《群学肄言》，但到前十年才译成。
严氏译这部书，重在纠当时政客的不学。
同时又译斯密司的《原富》，以传布经济哲学。
译孟德斯鸠的《法意》，以传播法律哲学。
严氏译《天演论》的时候，本来算激进派，后来他看得激进的多了，反有些偏于保守的样子。
他在民国纪元前九年，把他四年前旧译穆勒的Oy特避去自由二字，改作《群己权界论》；又为表示他不赞成汉人排满的主张，译了一部甄克思的《社会通诠》。”
胡适《五十年来中国之文学》亦说：“严复是介绍西洋近世思想的第一人。”
惟为有主义的介绍西洋思想者，则自新文化运动始耳。
新文化运动，唱自胡适之、陈独秀，以文学革命为旗帜，
胡适《五十年来之中国文学》：“文学革命的主张，起初只是几个私人的讨论。
到民国六年一月，方才正式在杂志上发表。
第一篇胡适的《文学改良刍议》，还是很和平的讨论。
胡适对于文学的态度，始终只是一个历史进化的态度。
后来他的《历史的文学观念论》说的更详细。
胡适自己常说，他的历史癖太深，故不配做革命的事业。
文学革命的进行，最重要的急先锋是陈独秀。
陈独秀接着《文学改良刍议》之后，发表了一篇《文学革命论》，正式举起文学革命的旗子。”
今按：文学革命之外面，虽为白话文与文言文之争，其真意义所在，则为对于文学观念之不同。
进言之，乃一种人生意义之争也。
胡氏《文学改良刍议》之“八不主义”
，第一条即为“不做言之无物的文字”
，胡氏谓：“吾所谓物，约有二事：一感情，二思想。”
后陈独秀提出“三大主义”
曰：“推倒雕琢的阿谀贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。”
曰：“推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。”
曰：“推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”
其后胡氏又云：“文学乃是人类生活状态的一种记载。”
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