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（见《文学进化观念与戏剧改良》）罗家伦《什么是文学》（见《新潮》）篇中亦云：“文学是人生的表现同批评。”
周作人有《人的文学》一篇（见《新青年》），亦发此意。
其他不胜枚举。
故文学革命的运动，实乃人生思想道德革命的运动。
言其成效，亦以改换社会人生观念与提出新思想新道德之讨论，为此次文学革命莫大之成绩。
至于新文学之本身，则今尚在试验时期，堪称为精美之作品者，尚不多见。
至于胡、陈诸人，亦本非一文学家也。
又按：胡氏《五十年来之中国文学》谓：“自一九〇五年到一九一五年（民国四年），为政论文章的发达时期。
民三《甲寅》出版，政论文趋于最完备的境界。
民五以后，国中几无一政论机关，亦没有一政论家。
《甲寅》最后一期，有黄远庸《与章士钊书》谓：“愚见以为居今论政，实不知从何说起。
《洪范》九畴，亦只能‘明夷待访’，至根本救济，远意当从提倡新文学入手。
综之当使吾辈思潮，如何与现代思潮相接触而促其猛省，而其要义须与一般之人生有交涉。
法须以浅近文艺，普遍四周。
史家以文艺复兴为中世改革之根本，足下当能语其消息盈虚之理也。”
故当时实以政治无可希望，乃转而谋社会一般之改进，遂为新文学发展之机运。
黄氏此书，可谓一有识之预言也。
以社会道德思想一般之改进为目的，
新文化运动，以陈独秀主办之《新青年》杂志为机关。
陈氏有《〈新青年〉罪案之答辩书》一文（民国八年一月），谓：“社会非难本志者，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼、神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）。
这几条罪案，本社同人，当然直认不讳。”
据此知当时彼辈所施于旧社会、旧道德、旧思想之攻击。
以西洋之科学与民治为趋向之标准
陈氏《〈新青年〉罪案之答辩书》又云：“本志同人，本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西（民治）和赛因斯（科学）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。
要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。
要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。
要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
大家平心细想，本志除拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有？”
以实验主义的态度，为下手之方法。
《胡适文存》二集《我的歧路》：“实验主义，自然也是一种主义。
但实验主义，只是一个方法，只是一个研究问题的方法。
他的方法，是细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求实证。
一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的假设，绝不是天经地义的信条。
实验主义注重在具体的事实与问题，故不承认根本的解决。
他只承认一点一滴做到的进步。
步步有智慧的指导，步步有自动的实验，才是真进化。
我这几年的言论文字，只是这一种实验主义的态度在各方面的应用。
我的唯一目的，是要提倡一种新的思想方法，要提倡一种注重事实、服从证验的思想方法。”
又《文存》卷二《杜威先生与中国》篇云：“杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张，如共产主义、无政府主义、自由变爱之类。
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