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不过，这只是说没有哪一种道德价值观真的被他或能够被他当回事儿。
尽管理想化形象包含真实理想的成分，但它在本质上却是一种“赝品”
，患者本人和未经训练的观察者很难将它与正品区分开来，其困难程度不亚于辨别银行支票的真假。
我们已经看到，神经症患者可能真的觉得自己是在追寻理想，所以会为了每一个明显的疏忽而鞭挞自己，这样，他在追求自己的理想时，就会显得吹毛求疵；或者，患者可能会在思及或者谈及价值与理想时自我陶醉。
我说他没把自己的理想当回事儿，是说他对自己的生活没有担当。
他只有在觉得容易做到或者对自己有利的时候才去做，其他时候便会将其束之高阁。
我们在讨论盲点作用和隔离作用时已见过这种例子——对于那些严肃对待自己理想的人来说，这些人的做法简直不可想象。
如果那些理想是真的，患者绝不会如此轻易地弃之不顾——比如，有个人真诚地宣称自己把一腔热血都献给了某种事业，可一旦遇到**便会背弃它。
通常情况下，道德完整性的受损意味着真诚的减弱和自我中心论的增强。
关于这一点在日本佛教禅宗的经文中指出，真诚就等于全心全意，这与我们通过临床观察所得出的结论是一致的——那就是，内心分裂的人绝不可能完全真诚。
徒弟问：我知道狮子在攻击敌人时，不管它是兔子也好，大象也好，都会全力以赴；请问这个力量是什么？
师傅答曰：至诚之力。
所谓至诚，即不欺，即所谓“和盘托出全部自我”
，用禅语来说就是“整体作用”
……毫无保留，毫无掩饰，毫无虚损。
若能如此生活，则可谓金鬃雄狮了；这种人是阳刚、真诚和全心全意的象征；如此，便是圣人。
（2）
自我中心论是一个道德问题，因为它要求别人迁就个体自身的需求。
患者在看待和对待他人时不会考虑他们的权利，而只是把他们当成用来达到自己目的的棋子。
他对他人的讨好或喜欢，是为了缓解自己的焦虑；他有意给别人留下深刻的印象，是为了抬高自己的自尊；他责怪他人，是因为他自己没有担当；他一定要挫败他人，是因为他自己对成功的需要；等等。
道德完整性受损的具体表现形式因人而异。
它们大都已经在其他地方被讨论过，在这里只需要以更加系统的方式对其进行回顾。
我在这里的叙述并不打算面面俱到。
因为我们还没有讨论过虐待狂倾向，而且虐待狂倾向被认为是神经症发展的最后阶段。
但要因此就把它放到后面再去讨论，是很难做到的，所以我们在这里从它最明显的表现开始讨论。
无论神经症有怎样的发展进程，都会有潜意识的伪装。
其中比较明显的表现如下：
爱的伪装。
“爱”
这个词包含太多的感觉和渴求，也包括主观上被认为是爱的感受，其种类之繁多会让我们感到十分诧异。
它可以包括那些在自己的生活中感到十分软弱和空虚的人对他人的依赖性期望（3）。
它还可以以一种更加有攻击性的形式表现为一种想利用同伴的欲望，患者想利用他们获得成功、威望与权力。
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