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思想是一个世界，行动又是一个世界。
何苦做自己思想的牺牲品呢？思想要真实：那当然！
可是干吗说话也要真实呢？既然人类那么蠢，担当不了真理，干吗要强迫他们担当？忍受他们的弱点，面上迁就，心里鄙薄，觉得自己无挂无碍：你岂不得意？要说这是聪明的奴隶的得意也可以。
但反正免不了做奴隶，那么即以奴隶而论，还是逞着自己的意志去做奴隶，不必再作那些可笑而无益的斗争。
最要不得的是做自己思想的奴隶而为之牺牲一切。
一个人不该上自己的当。
——他清清楚楚看到，要是克利斯朵夫一意孤行，走着和德国艺术德国精神的偏见反抗到底的路，一定会使所有的人跟他作对，连他的保护人在内，结果是一败涂地。
他不懂为什么他要跟自己过不去，要把自己毁灭而后快。
从此他不再费心表现自己的长处，只拿出他的本相来了：他骨子里是个十足地道的德国人，远过于你一开头所看到的，也远过于他自己所想象的。
——大家错怪以色列人，说他们不属于任何民族，在欧洲无论哪一个地方都保存着他们清一色的民族性，不受当地民族的影响。
其实，世界上没有一个民族比犹太人更容易感染土著的气息；法国犹太与德国犹太之间固然有不少共同点，但从他们居留的国家得来的不同点更多；他们接受异族的思想习惯特别快，并且接受的还是习惯多于思想。
而所谓第二天性的习惯，在大多数人竟是独一无二的天性，所以一个地方的土著根本没资格责备犹太人缺少深刻而经过思考的民族性，因为这特性在土著身上连影子都找不到。
女人原来对外界的影响比较感觉灵敏，对生活情况也适应得更快，更能随遇而安；而全欧洲的犹太女人尤其能把当地的物质与精神两方面的风气学得惟妙惟肖，往往还过分，——同时仍保存着他们的轮廓，保存他们的民族特有的那种乱人心意的，浓烈的，经久不散的魅力。
克利斯朵夫看了大为惊异。
他在曼海姆家遇到那些姑母，堂表姊妹，和于第斯的女朋友们。
其中有几个虽然极不像德国人，热烈地眼睛和鼻子离得很近，鼻子又和嘴巴离得很近，轮廓分明，暗黄色的皮肤长得很厚，虽然他们整个的外表都不像德国女人，可是比真正的德国女人更彻底的德国化：谈话，装束，都跟德国女人一般无二，甚至还要过火。
于第斯比他们这一批都高明；你比较之下就能看出他的智力有哪些过人的地方，他的人品有哪些是自己修养得来的。
可是别人所有的大多数缺点，他也一样具备。
在思想方面他比别人自由得多，差不多完全独往独来，但他的行事并不比人家更大胆；至少他实际的利害观念在这儿代替了他独往独来的精神。
他相信社会，相信阶级，相信偏见，因为通盘计算之下，他觉得这些对他还是有利的。
他徒然嘲笑德国气质，他自己就是亦步亦趋的追随着德国潮流。
他很感觉到某个知名的艺术家的平庸，但照旧尊敬他，因为他是知名的；而假使他和他有来往，他更要佩服他，让自己的虚荣心满足一下。
他不大喜欢勃拉姆斯的作品，暗中还疑心他不过是个第二流的艺术家；但他的荣名使他肃然起敬；又因为收到过他五六封信，他更毫不迟疑的断定他是当代最大的音乐家。
克利斯朵夫的价值，副官长弗雷希的愚蠢，都是他确认的事实；但弗雷希的追求他的财富，比克利斯朵夫纯粹的友谊使他更得意：因为不管他多么傻，一个军官终究是另一阶级的人物；而一个德国的犹太女子比别的女子更难踏进这一个阶级。
他并不相信这些无聊的封建观念，也很明白假使他嫁给副官长弗雷希，倒是他给了他面子，然而他还是拼命想勾引他，不惜卑躬屈膝对这个傻瓜做着媚眼，逢迎吹拍，唯恐不至。
这个骄傲的犹太姑娘，有资格骄傲的姑娘，银行家曼海姆的聪明而眼高的女儿，平素多么瞧不起德国的小布尔乔亚妇女的，竟想降低身份去学他们的样。
这也许是他自己看错了，于第斯这个人说不定早已定局，不能再有什么发展。
但克利斯朵夫有过一个时候是相信他有前途的；这个幻觉始终存在，所以他不能用客观的眼光去判断他。
他觉得他所有美好的地方都是他独有的，他本身整个儿都是美好的；他所有的庸俗，应当让德国与犹太这个双重的民族性去负责，尤其是德国，因为他自己为了德国性格受过更多痛苦。
既然别个民族他还一个都不认识，他就把德国气质作为负罪的羔羊，拿世界上所有的罪过一齐教它担当。
于第斯给他的幻灭，使他又多了一项攻击德国气质的理由，认为它摧残了这样一颗灵魂的热情是不能原谅的。
这便是他和以色列族初次相遇的情形。
他本希望在这个刚强而孤立的民族中间找到一个奋斗的盟友，而今一切都成泡影。
热情冲动的直觉原是极不稳定的，常常使他从这一个极端跳到另一个极端，因此他立刻断定，犹太民族并没像一般所说的那么坚强，而接受外来影响也太容易了。
它除了本身的弱点之外，还要加上它到处搜罗得来的弱点。
他在这儿非但找不到一些倚傍来支持他的艺术，反而有跟这个民族一同陷在沙漠里的危险。
一边发觉了危险，一边又没冲过危险的把握，他便突然不上曼海姆家去了。
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