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秦之悖于古者多矣，独有合于古者，以吏为师耳。”
章氏之论，知秦政之为复古，而不知古之不足复。
知三代政教之合一，而不知学术之进步，正在其能脱离政治而独立。
是可谓得其事而未当其理者也。
至于秦人焚书，论者不一。
有谓秦人所焚，仅属民间之书，而博士官所职则不焚者。
刘大槲《焚书辨》：“《六经》之亡，非秦亡之，汉亡之也。
李斯恐学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》、《书》、百家之语。
其所以若此者，将以愚民，固不欲以自愚也。
故曰：‘非博士官所职，诣守尉杂烧之。
’然则博士之所藏具在，未尝烧也。
迨项羽入关，烧秦宫室，火三月不灭，而后唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，乃始**为灰烬。
昔萧何至咸阳，收秦丞相御史律令图书，于秦博士所藏之书，独不闻其收而宝之。
设使萧何能与其律令图书并收而藏之，则项羽不能烧。
项羽不烧，则圣人之全经犹在也。”
有谓秦人焚书，不限民间，即博士官书亦均烧灭者。
章炳麟《秦献记》：“李斯以淳于越之议，夸主异取，故请杂烧以绝其原。
越固博士也，商君以《诗》《书》《礼》《乐》为六虱（《靳令篇》），尽划灭之，而以法家相秦者宗其术。
然则秦不以《六艺》为良书，虽良书亦不欲私之于博士。
余以著于法令者，自《秦纪》、《史篇》（秦八体有大篆，不焚《史篇》）、医药、卜筮、种树而外，秘书私箧，无所不烧。
方策述作，无所不禁。”
今依史事论之，焚书起于博士之议政，岂有博士所职概置不焚之理？则刘说非也。
若谓“秘书私箧，无所不烧，方策述作，无所不禁”
，则汉兴以来，《六艺》残缺，终难复全，而诸子何独完具？则章说亦可疑也。
章炳麟《秦献记》：“诸子所以完具者，其书多空言，不载行事。
又其时语易晓，而口耳相传者众。
自三十四年焚书，讫于张楚之兴，首尾五年，记诵未衰，故著帛为具。
验之他书，诸侯史记与《礼》《乐》诸经，多载行事法式，不便谙诵，而《尚书》尤难读，故往往残破。
《诗》有音均，则不灭，亦其征也。”
今按：章氏论诸子完具之理未可信。
若谓易于谙诵，则《诗》有音均，谙诵为最易矣。
然犹或为《雅》，或为《颂》，相合而成。
诸子如《墨》《庄》《荀》《管》《韩》《吕》皆巨帙，岂易尽谙？《艺文志》所收先秦百家书富矣，谓尽出记诵，事岂可信？谓其书多空言不载行事，则如吕之《十二纪》，管之《幼官》，荀之《序官》，韩之《内外储》，墨之《备城门》以下，皆非所谓行事法式不便谙诵者乎？推此言之，知章氏诸子便谙诵故完具之说非也。
惟王充谓秦人焚书，仅焚《五经》，不及诸子，其说最可信。
《论衡·书解篇》：“《五经》遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧禁防。
汉兴收《五经》，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。
亡秦无道，败乱之也。
秦虽无道，不燔诸子。
诸子尺书，文篇具在，可观读以正说，可采掇以示后人。
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