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而《公羊》家引为黜夏之义，误又甚矣。
（右故宋一义，见章太炎《春秋左传读叙录》，余三义，见刘师培《论孔子无改制之事》。
）
“以《春秋》当新王”
，仅亦为汉而设，亦邹衍五德转移之绪论，不脱阴阳家面目。
刘师培《论孔子无改制之事》云：“汉儒既创新周王鲁之讹言，犹以谓未足，更谓孔子以《春秋》当新王，又自变其王鲁之说，以王鲁为托词，以为王鲁者，乃托新王受命于鲁，实则孔子为继周之王，即为制法之王也。
盖汉儒以王拟孔子，亦有二因。
一则以孔子当正黑统（见《繁露·三代改制篇》），盖以秦为黑统，不欲汉承秦后，遂夺秦黑统而归之孔子，以为汉承孔子之统。
此一说也。
一则以孔子为赤统，孔子为汉制法，《春秋》亦为汉兴而制，因以孔子受命之符，即汉代受命之符。
此又一说也。
由前之说，由于欲汉之抑秦。
由后之说，由于欲汉之尊孔。
则正汉儒附会其说，欲以歆媚时君，不得已而王孔子。”
其次有刘向，亦西汉大儒，然亦以阴阳灾异说经，无异于仲舒。
《汉书·刘向传》：“淮南有《枕中鸿宝》《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍《重道延命方》，世人莫见。
而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书。
更生幼而读诵，以为奇。
献之，言黄金可成。
上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。
上乃下更生吏，吏劾更生铸伪黄金，系当死。
更生兄阳城侯安民，上书入国户半，赎更生罪。
上亦奇其材，得逾冬减死论。”
此刘向幼即好邹衍之学，亦即淮南之学先受邹衍影响之证也。
又：“时数有大异，向以为外戚贵盛，（王）凤兄弟用事之咎。
而上方精于《诗》《书》，观‘古文’，诏向领校中《五经》秘书。
向见《尚书·洪范》箕子为武王陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来历春秋、六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传论》，奏之。
天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也。
然终不能夺王氏权。”
此见向以阴阳灾异说经，实以影射时事。
其心术虽与辕固生讥公孙弘所谓“曲学阿世”
者不同，要之治古文旧籍者，欲求通经致用则不得不借径于今文新说，则断可知也。
故当时论《五经》，其实不脱百家。
犹如今人谈国故，亦不能不羼以欧西新说耳。
又《五行志叙》：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。
宣、元之后，刘向治《縠梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。
至向子歆，治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣，言《五行传》又颇不同。”
此可见汉儒以阴阳五行说经，其言皆各不同，各自因时以意为论耳，非古经之真本也。
其他汉儒说经，类无弗主阴阳者。
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