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故汉儒之经则本“古文”
,其所以说经者,则尽本于战国晚起“今文”
之说也。
汉武之表彰《六经》,罢黜百家,亦仅仅为今文书与古文书之争耳,至于谓儒说胜而黄、老、申、商废则误。
盖一时之学术,有其一时之风气与其特性,彼其时言黄、老如淮南,言儒如江都,习申、商如长沙,何莫勿有阴阳家之色彩者?是诚西汉之特征,则治国学者所不可不晓也。
其他如桑弘羊论邹、孔,
桓宽《盐铁论·论儒》:“御史曰:‘文学祖述仲尼,称诵其祖,以为自古及今未之有。
然孔子修道齐、鲁之间,教化洙、泗之上,弟子不为变,当世不为治,鲁国之削滋甚。
齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髡之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事。
盖齐稷下先生千有余人。
当此之时,非一公孙弘也。
弱燕攻齐,长驱至临淄,湣王遁逃,死于莒而不能救,王建禽于秦,与之俱虏而不能存。
若此,儒者之安国尊君,未始有效也。
商君虽革法改教,志存于强国利君,邹子之作变化之术,亦归于仁义。
’”
按:汉人极崇邹衍,故每与孔、孟相提并论,如《史记·孟荀列传》亦尔。
又《论邹》:“大夫曰:‘邹子疾晚世之儒墨,不知天地之宏,昭旷之道,将一曲欲道九折,守一隅而欲知万方,犹无准平而欲知高下,无规矩而欲知方圆也;于是推大圣终始天运,以喻王公列士。
诸生守畦亩之虑,闾巷之固,未知天下之义也。
’”
时御史大夫为桑弘羊,其议论足以代表政府之意见。
可见汉廷用儒,本重邹衍一派,以附于申、商功利,非孔、孟之仁义也。
汉宣帝评儒生,
《汉书·元帝纪》:“帝为太子时,柔仁好儒,见宣帝多用文法吏,以刑名绳下,尝侍燕从容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。
’宣帝作色曰:‘汉家自有制度,本以霸、王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任?’乃叹曰:‘乱我家法者,太子也!
’”
则尤可见汉廷用儒之真相矣。
皆可以见汉代之风尚。
故谓自汉武以后,《五经》置博士,为古文书教授开禄利之途则可也。
谓自此儒术独用则否。
以当时经生博士,本与秦前儒术不同,而汉廷亦非真用儒术故也。
博士之官,远始战国。
《史记·循吏传》:“公仪休者,鲁博士也。”
《汉书·贾山传》:“山祖父祛,故魏王时博士弟子也秦时博士掌通古今。
汉博士属太常,仅为礼官,掌故待问,不颛门教授。
西汉博士最初者为叔孙通,惠帝时博士则有孔襄,文帝时公孙臣以言符瑞为博士,贾谊、晁错皆为博士。
时以经生为博士者,文帝时有申公、韩婴,景帝时有辕固生,皆治《诗》。
有胡母生、董仲舒,皆治《公羊春秋》。
然《儒林传》云:“孝文本好刑名之言,及至孝景,不任儒,窦太后又好黄、老术,故诸博士具官待问,未有进者。”
则其时博士犹未为学官也。
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