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故汉儒之经则本“古文”
，其所以说经者，则尽本于战国晚起“今文”
之说也。
汉武之表彰《六经》，罢黜百家，亦仅仅为今文书与古文书之争耳，至于谓儒说胜而黄、老、申、商废则误。
盖一时之学术，有其一时之风气与其特性，彼其时言黄、老如淮南，言儒如江都，习申、商如长沙，何莫勿有阴阳家之色彩者？是诚西汉之特征，则治国学者所不可不晓也。
其他如桑弘羊论邹、孔，
桓宽《盐铁论·论儒》：“御史曰：‘文学祖述仲尼，称诵其祖，以为自古及今未之有。
然孔子修道齐、鲁之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。
齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。
盖齐稷下先生千有余人。
当此之时，非一公孙弘也。
弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救，王建禽于秦，与之俱虏而不能存。
若此，儒者之安国尊君，未始有效也。
商君虽革法改教，志存于强国利君，邹子之作变化之术，亦归于仁义。
’”
按：汉人极崇邹衍，故每与孔、孟相提并论，如《史记·孟荀列传》亦尔。
又《论邹》：“大夫曰：‘邹子疾晚世之儒墨，不知天地之宏，昭旷之道，将一曲欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也；于是推大圣终始天运，以喻王公列士。
诸生守畦亩之虑，闾巷之固，未知天下之义也。
’”
时御史大夫为桑弘羊，其议论足以代表政府之意见。
可见汉廷用儒，本重邹衍一派，以附于申、商功利，非孔、孟之仁义也。
汉宣帝评儒生，
《汉书·元帝纪》：“帝为太子时，柔仁好儒，见宣帝多用文法吏，以刑名绳下，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。
’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’乃叹曰：‘乱我家法者，太子也！
’”
则尤可见汉廷用儒之真相矣。
皆可以见汉代之风尚。
故谓自汉武以后，《五经》置博士，为古文书教授开禄利之途则可也。
谓自此儒术独用则否。
以当时经生博士，本与秦前儒术不同，而汉廷亦非真用儒术故也。
博士之官，远始战国。
《史记·循吏传》：“公仪休者，鲁博士也。”
《汉书·贾山传》：“山祖父祛，故魏王时博士弟子也秦时博士掌通古今。
汉博士属太常，仅为礼官，掌故待问，不颛门教授。
西汉博士最初者为叔孙通，惠帝时博士则有孔襄，文帝时公孙臣以言符瑞为博士，贾谊、晁错皆为博士。
时以经生为博士者，文帝时有申公、韩婴，景帝时有辕固生，皆治《诗》。
有胡母生、董仲舒，皆治《公羊春秋》。
然《儒林传》云：“孝文本好刑名之言，及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。”
则其时博士犹未为学官也。
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