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且以诵习古文者鲜，百家说古事，人知其不可信，而后文学儒生，乃有独擅之秘，可以炫世骇俗，而间执百家之口；如公孙弘所谓“臣闻”
云云，“愚心晓然见”
云云也。
而其实弘之所以得武帝之欢心者，仍在其习文法吏事，而特缘饰之以儒术耳。
此诚当时之实况，而后之治史者所未经洗发者也。
又董、公孙皆希世取宠，
又《汲黯传》：“黯学黄、老言，上方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？’上方向儒术，尊公孙弘，而黯常毁儒，面触弘等，徒怀诈饰智，以阿人主取容。
上曰：‘人果不可以无学，观汲黯之言，日益甚矣！
’”
夫黯非无学也，特学黄、老，为今文，今文易晓，遂若无学矣。
而黯斥弘等“怀诈饰智，以阿人主取容”
，尤为见骨之论。
可以推原当时学术兴替之所以然也。
又《董仲舒传》：“公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿，仲舒以弘为从谀。”
《张汤传》：“是时上方向文学，汤决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》（《公羊》）补廷尉史，亭疑奏谳。
汤依于文学之士。
丞相弘数称其美。”
王充《论衡》：“夫《五经》亦汉家之所立，儒生善政大义，皆出其中。
董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。
然则《春秋》汉之经，孔子制作，垂遗于汉。”
此可见仲舒之巧为比附也。
马端临《文献通考》：“董仲舒撰《春秋决事比》，即献帝时应劭所上仲舒《春秋断狱》，其书与张汤相授受，度亦《灾异对》之类耳。
帝之驭下，以深刻为明，汤之决狱，以惨酷为忠，而仲舒乃以经术附会之。
盖汉人专务以《春秋》决狱（参读赵翼《二十二史劄记》汉时以经义断事条。
），陋儒酷吏，遂得以因缘假饰，往往见《二传》（《公羊》《穀梁》）中所谓‘责备’之说，‘诛心’之说，‘无将’之说，与其所谓巧诋深文者相类耳。
圣贤之意，岂有是哉？”
俞正燮《癸已存稿·公羊传及注论》：“《公羊》集酷吏佞臣之言，谓之经义，汉人便谓之通经致用。”
又曰：“《公羊传》，汉廷儒臣通经致用干禄之书也；何休所说，汉末公府掾致用干禄之书也。”
章太炎《检论·学变》：“董仲舒以阴阳定法令，垂则博士，神人大巫也。
使学者人人碎义逃难，苟得利禄，而不识远略。”
据此以论，公孙弘以行事希世，而董仲舒以学说。
言人格，仲舒若较廉直；论学说，仲舒亦益怪诞。
影响于当时者，公孙弘之力为大；其流播于后世者，则仲舒之说为尤深也。
不比申公、辕固，
《儒林传》：“武帝初即位，辕固以贤良征，诸儒多嫉毁，曰：‘固老。
’罢归之。
时固已九十余矣。
公孙弘亦征，仄目而事固，固曰：‘公孙子！
务正学以言，毋曲学以阿世！
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